符號(hào)學(xué)視角下看霍夫曼小說(shuō)《魔鬼的迷魂湯》中的恐怖主題

李淑靜

【摘要】：“現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父”索緒爾在他的著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中首次闡述了語(yǔ)言符號(hào)這個(gè)概念。隨著各國(guó)學(xué)者的深入研究，語(yǔ)言符號(hào)學(xué)作為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一門(mén)新興學(xué)科，其應(yīng)用已滲透到各個(gè)領(lǐng)域，其中能指與所指理論被廣泛應(yīng)用于文學(xué)解讀中，本文將試著從符號(hào)學(xué)角度分析《魔鬼的迷魂湯》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中的恐怖主題。《魔鬼的迷魂湯》是德國(guó)作家霍夫曼的代表作，作品借助自然環(huán)境、超自然現(xiàn)象、死亡、兇殺等典型的黑色浪漫主義語(yǔ)言符號(hào)，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)神秘、魔幻、獨(dú)具魅力的世界。

【關(guān)鍵詞】： 語(yǔ)言符號(hào)學(xué)；能指與所指；魔鬼的迷魂湯；恐怖

1.引言

E.T.A.霍夫曼（1776-1822），本名Ernst Theodor Wilhelm Hoffmann，喜歡德語(yǔ)文學(xué)的人應(yīng)該對(duì)這位作家并不陌生。他是德國(guó)浪漫派的重要作家之一， 其作品深受德國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮的影響，同時(shí)他又對(duì)浪漫主義有著自己獨(dú)特的理解與闡釋?zhuān)瑸楹笃诘暮谏寺髁x開(kāi)辟了新的道路。他被認(rèn)為是繼歌德席勒后最重要的作家之一，其作品具有恐怖怪誕的色彩，風(fēng)格怪異?！赌Ч淼拿曰隃肥腔舴蚵罹叽硇缘拈L(zhǎng)篇小說(shuō)，書(shū)中囊括了他一貫的恐怖怪誕元素。小說(shuō)主要講述了一名年輕修士梅達(dá)杜斯沒(méi)有抵御住誘惑，偷喝了修道院塵封許久的從魔鬼手里奪來(lái)的迷魂湯，從此走上了邪惡的道路，并干下謀殺、亂倫、賭博等一系列大逆不道、作奸犯科之事。在這個(gè)過(guò)程中，每每當(dāng)他瀕臨毀滅，都會(huì)遇到神秘的超自然生物——同貌人（又稱(chēng)雙影人），相貌與他相同的維克托林。后來(lái)梅達(dá)杜斯幡然醒悟，想通過(guò)苦刑為自己贖罪，卻無(wú)法消除邪惡的心結(jié)，得不到救贖。作品中的恐怖荒誕色彩幾百年來(lái)都對(duì)讀者有著巨大吸引力。本文旨在從符號(hào)學(xué)的角度看《魔鬼的迷魂湯》這部小說(shuō)中的恐怖主題，分析意象符號(hào)在這一作品中的應(yīng)用，同時(shí)為讀者介紹德國(guó)黑色浪漫主義文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)。

2.符號(hào)學(xué)的發(fā)展

符號(hào)學(xué)是一門(mén)產(chǎn)生于20世紀(jì)初的新興學(xué)科，其源頭可以追溯到古希臘時(shí)期的哲學(xué)領(lǐng)域，但是普遍認(rèn)為，符號(hào)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科發(fā)展于1900年，邏輯學(xué)家皮爾斯（（Charles Sanders Peirce，1839—1914年）提出了符號(hào)學(xué)理論，另一個(gè)源頭就是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857—1913年）的教學(xué)講稿《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，在其講稿中真正確立了符號(hào)學(xué)的基本理論，并提出能指與所指的理論。盡管符號(hào)學(xué)是在歐洲和美國(guó)起源并發(fā)展的，其在中國(guó)也早已引起了學(xué)者的關(guān)注，從許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)漢語(yǔ)言文字的研究以及劉勰在《文心雕龍·神思》中提出的意象這一概念，可以看出中國(guó)學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)的運(yùn)用。

符號(hào)學(xué)在德語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的單詞為Semiotik，即Zeichentheorie，Zeichen意為符號(hào)，信號(hào)，標(biāo)記，Theorie意為理論，符號(hào)學(xué)也就是關(guān)于符號(hào)的理論。實(shí)際上，符號(hào)學(xué)就是對(duì)包含意義的符號(hào)體系的研究。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的邊界不斷擴(kuò)大，它既是一門(mén)學(xué)科，又是一種方法論。作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，符號(hào)學(xué)研究的就是符號(hào)的表意，按照皮爾斯的看法，整個(gè)世界處處存在著符號(hào)；同時(shí)它也可以作為人文與社會(huì)科學(xué)的方法論，符號(hào)學(xué)的理論幾乎可以應(yīng)用于所有人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)。根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等都可被理解為意義的產(chǎn)生、傳達(dá)與闡釋的不同形式。

語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，隨著符號(hào)學(xué)研究的深入，形成了語(yǔ)言符號(hào)學(xué)這一新興學(xué)科，語(yǔ)言符號(hào)學(xué)有著廣泛的應(yīng)用，涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和具體問(wèn)題，對(duì)文學(xué)闡釋與批評(píng)產(chǎn)生了巨大作用。文學(xué)文本作為一種特殊的符號(hào)及語(yǔ)言本身，被創(chuàng)造和解釋?zhuān)虼藦姆?hào)學(xué)角度闡釋文學(xué)文本將會(huì)有更全面的理解。

3.運(yùn)用能指與所指解讀《魔鬼的迷魂湯》的恐怖主題

3.1 索緒爾的能指與所指理論

索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中所蘊(yùn)含的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論豐富，對(duì)文字，軍用信號(hào)等方面都有指導(dǎo)作用，現(xiàn)將其應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域，來(lái)解讀《魔鬼的迷魂湯》。

能指（signifiant）與所指 signifié 是符號(hào)學(xué)的兩個(gè)重要概念。索緒爾把語(yǔ)言符號(hào)定義為“概念和音響形象的結(jié)合”，也就是說(shuō)符號(hào)連接兩個(gè)部分，表達(dá)與意義。 Signifiant它意為所指的東西，也就是語(yǔ)言的發(fā)音，如圖中的arbor，而signifié指的是被指的東西，也就是對(duì)應(yīng)的符號(hào)所代表的含義，符號(hào)arbor代表的就是樹(shù)。正因?yàn)閍rbor這一表達(dá)帶有了樹(shù)的含義，它才能作為一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)。

表格 1[1]

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)具有任意性，符號(hào)的任意性意味著，符號(hào)的能指與所指的結(jié)合是任意的，兩者的關(guān)系是約定俗成的。比如上圖中，由arbor這個(gè)單詞的發(fā)音與詞形并不能推測(cè)單詞的詞意，在創(chuàng)造這一語(yǔ)言符號(hào)時(shí)，它的含義與它的詞形組合是任意的。另一方面，語(yǔ)言符號(hào)也具有穩(wěn)定性，這意味著，在交際過(guò)程中，語(yǔ)言符號(hào)的含義會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。語(yǔ)言符號(hào)的這種特性使得文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)有了特殊的含義，并且構(gòu)成了各個(gè)文學(xué)思潮獨(dú)有的風(fēng)格與語(yǔ)言藝術(shù)。羅蘭·巴爾特認(rèn)為“能指是表達(dá)的形式，所指是表達(dá)的內(nèi)容，任何一個(gè)符號(hào)，一方面是物質(zhì)的呈現(xiàn)，另一方面是一種精神的反應(yīng)，是主客體的統(tǒng)一物。[2]”這樣語(yǔ)言符號(hào)可以分為三級(jí)，第一級(jí)為聲音或文字這一語(yǔ)言外殼，也就是能指，第二級(jí)就是文字所描寫(xiě)的具體對(duì)象，意即一級(jí)所指，而讀者腦中構(gòu)成的畫(huà)面所代表的意義則為二級(jí)所指，現(xiàn)對(duì)小說(shuō)中常見(jiàn)的恐怖意象進(jìn)行舉例。

3.2 小說(shuō)中的語(yǔ)言符號(hào)舉例

3.2.1 山與叢林

比如《魔鬼的迷魂湯》中的這段景物描寫(xiě)：

“他向我詳細(xì)描述了一條更近的、偏離軍用公路的山間小路……我已經(jīng)在山區(qū)漫步行走了幾天，我越過(guò)崇山峻嶺，走過(guò)狹窄的小橋，渡過(guò)湍急的林中小溪…[3]”

這段景物描寫(xiě)，營(yíng)造出一種駭人的氣氛。其中涉及到“山”這一語(yǔ)言符號(hào)，首先，山這一語(yǔ)言符號(hào)，是上文提到的第一級(jí)，能指，它的一級(jí)所指即為我們所說(shuō)的普遍意義的大山這一客體，在這個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中，讀者腦中構(gòu)成的畫(huà)面并不是一座雄偉壯麗的大山，而是神秘的、兇險(xiǎn)的山，這一層面的意義即為符號(hào)的二級(jí)所指。這樣“山”這一語(yǔ)言符號(hào)就從讀者的腦中由第一級(jí)符號(hào)轉(zhuǎn)換為更深層的意義。這樣的意象為讀者營(yíng)造出一種恐怖的氣氛。同樣，當(dāng)主人公第一次遇到維克托林，將要犯下殺人罪行時(shí)，作者寫(xiě)道：

“針葉林越來(lái)越茂密，灌木叢發(fā)出窸窣聲……當(dāng)曙光照進(jìn)幽暗的樅樹(shù)林時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)在一條潺潺而流的溪流邊……我費(fèi)勁地牽著馬穿過(guò)灌木叢……”

在這段景物描寫(xiě)中，森林同樣為讀者營(yíng)造出一種孤獨(dú)陰暗的氣氛。茂密的針葉林和灌木叢（能指）帶給讀者的印象就像隱藏著什么東西，讓人感到神秘不安（二級(jí)所指），讀者從語(yǔ)言符號(hào)的第一級(jí)，能指轉(zhuǎn)化為森林這一語(yǔ)言符號(hào)的第三級(jí)，語(yǔ)言符號(hào)的二級(jí)所指：陰暗、神秘。

3.2.2超自然生物

除去自然環(huán)境的描寫(xiě)，超自然現(xiàn)象在這部作品中也屢屢出現(xiàn)。小說(shuō)伊始，就出現(xiàn)了一位神秘的畫(huà)家，他是主人公的曾曾祖父，也是這個(gè)家族罪惡的源頭，正因?yàn)樽锬跎钪?，得不到安寧，一直游蕩在作者的周?chē)?。這位畫(huà)家并不屬于人類(lèi)社會(huì)，它是超自然生物之一。另外主人公禁不住誘惑喝下的迷魂湯也是超自然的，以及每當(dāng)主人公犯下罪行時(shí)總會(huì)出現(xiàn)的同貌人同樣不是人類(lèi)。但是作者并沒(méi)有特意交待這個(gè)同貌人究竟是誰(shuí)，是主人公的夢(mèng)境，還是魔鬼，也正因?yàn)槿绱俗x者只能通過(guò)這些語(yǔ)言符號(hào)感受到一種神秘的氣氛，留下一種黑暗與恐懼的印象，并不能看清這些超自然現(xiàn)象到底是什么。

（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）

（上接第頁(yè)）

“我?guī)缀鯚o(wú)法分辨，夢(mèng)幻是從哪里漸漸轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)生活中的?！?/p>

“你讓我穿上這件修士袍，不就是為了好讓誰(shuí)也認(rèn)不出伯爵，認(rèn)不出你的主子和主宰來(lái)嗎？”

美國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家莫里斯（C. W . Morris）提出了著名的符號(hào)學(xué)三分野的思想，即語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。莫里斯指出，符號(hào)涉及到3個(gè)方面的關(guān)系：符號(hào)對(duì)符號(hào)的關(guān)系、符號(hào)對(duì)對(duì)象的關(guān)系、符號(hào)對(duì)人的關(guān)系。這3種關(guān)系表明了符號(hào)意義的3個(gè)維度，這說(shuō)明民族文化、作家個(gè)人心理因素及上下文語(yǔ)境都對(duì)解讀文本有很大影響，這也是這部小說(shuō)特有的恐怖之處。從語(yǔ)用學(xué)的角度看作家本人也就是符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)的意義有很大的影響，作者故意設(shè)下這種疑問(wèn)，讓讀者產(chǎn)生好奇，并不具體說(shuō)明這些超自然生物的來(lái)歷，讓讀者總是抱有懷疑，卻得不到答案。這種現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)，幻象與真實(shí)之間的游移不定更增添了小說(shuō)的荒誕色彩。

3.2.3 死亡與兇殺

死亡和兇殺在這部小說(shuō)中更是占據(jù)了大量篇幅。這兩種語(yǔ)言符號(hào)清晰地引發(fā)了符號(hào)的二級(jí)所指，也就是恐懼、陰森。

“我站在那兒，沉思默想著，始終凝視著那個(gè)深淵，看伯爵的血淋林的尸體會(huì)不會(huì)升起來(lái)恐嚇我”

“瞧這可怕的模樣！——在我面前！——在我面前站著的是維克托林的血肉模糊的形象，不是我，是他講了那些話(huà)——我嚇的毛發(fā)直豎，我懷著瘋狂的恐懼沖出來(lái)，穿過(guò)公園！”

作者運(yùn)用的這些尸體、血肉、殺人的語(yǔ)言符號(hào)，幾乎貫穿整部小說(shuō)，這些語(yǔ)言符號(hào)讓讀者自然而然產(chǎn)生恐懼，同樣再加上諸多可怕，瘋狂這樣的定語(yǔ)，會(huì)加深符號(hào)的二級(jí)所指。從這些語(yǔ)言符號(hào)我們可以感受到這個(gè)陰森恐怖的世界充滿(mǎn)了罪惡與孤獨(dú)，這部小說(shuō)也因此被稱(chēng)為西歐哥特式小說(shuō)的鼻祖。

事實(shí)上，霍夫曼在這部小說(shuō)中運(yùn)用的語(yǔ)言符號(hào)也是黑色浪漫主義常用的語(yǔ)言符號(hào)。黑色浪漫主義（Die Schwarze Romantik），也稱(chēng)消極浪漫派，展現(xiàn)了人們對(duì)法國(guó)大革命的恐懼以及對(duì)宗教的懷疑。這一時(shí)期的文學(xué)有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在，于情節(jié)上，它著力渲染暴力與恐怖，于內(nèi)容上，主要通過(guò)結(jié)合社會(huì)，宗教及道德中的邪惡，來(lái)揭示人性中的惡。這一時(shí)期的作品常用的語(yǔ)言符號(hào)就包括：死亡，墮落，自殺，雙影人，魔鬼，黑夜等，它融合了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的精神，充滿(mǎn)了奇詭的想象，有著獨(dú)特的魅力。

4.結(jié)語(yǔ)

相比于啟蒙運(yùn)動(dòng)抑或古典主義，浪漫主義在中國(guó)的傳播并不廣泛，對(duì)黑色浪漫主義這一流派大眾更是知之甚少，因此本文旨在從新的角度出發(fā)，試著為讀者介紹這部黑色浪漫主義的小說(shuō)。事實(shí)上，黑色浪漫主義在文學(xué)史上占有重要地位，它穿行了將近兩個(gè)世紀(jì)，鏈接了哥特風(fēng)，唯美主義，直至20世紀(jì)初的象征主義和超現(xiàn)實(shí)主義。在德國(guó)，黑色浪漫主義的代表人物有霍夫曼，Ludwig Tieck（1773-1853），路德維?！さ倏耍琋ovalis（1772-1801）諾瓦利斯等，這一時(shí)期的作品不論是對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇還是對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展都有著深刻的影響。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)通過(guò)大量運(yùn)用諸如黑夜、死亡、兇殺等黑色浪漫主義語(yǔ)言符號(hào)，向讀者展示了一個(gè)神秘、怪誕、恐怖、光怪陸離的世界，同時(shí)又未脫離現(xiàn)實(shí)生活，讓讀者在幻象與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生懷疑，具有很高的現(xiàn)實(shí)意義，也為后世的哥特式小說(shuō)做出了巨大貢獻(xiàn)。通過(guò)上文的分析筆者希望從符號(hào)學(xué)的角度更科學(xué)的闡釋霍夫曼的作品，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)更細(xì)致入微的感受作品的獨(dú)有魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[5]次曉芳.E.T.A.霍夫曼的恐怖小說(shuō)及其現(xiàn)實(shí)意義[J]，德語(yǔ)學(xué)習(xí)，2011（1）.