對馬克思異化理論的再思考

陳子祥

摘要：第一次把“異化”概念緊密地與現(xiàn)實(shí)社會問題有機(jī)結(jié)合最早出現(xiàn)于馬克思的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，并用勞動異化理論揭示資產(chǎn)階級與工人階級根本矛盾所在。并在此基礎(chǔ)上在《穆勒評注》《巴黎手稿》等文本中對異化理論實(shí)現(xiàn)深化和根本性的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：異化；勞動異化；馬克思

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）08-0156-03

“異化”這個詞自從有“勞動”與“私有制”產(chǎn)生以來，異化現(xiàn)象一直是人類社會形態(tài)演變的客觀存在。馬克思在《資本論》中通過創(chuàng)造性的剩余價值理論揭示和解釋工人階級在“勞動全過程”和自身生活世界反過來被自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品“異化”的原因以及被資本家殘酷剝削的現(xiàn)實(shí)和未來命運(yùn)。而這種“異化”無論是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明時期、工業(yè)文明時期、生態(tài)文明時期還是資本主義、社會主義的現(xiàn)實(shí)世界，哪怕以中國最為典型持續(xù)時間長達(dá)兩千多年的封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式之下仍然普遍存在“異化”的現(xiàn)象，即便在這個時代“異化”一詞還沒有出現(xiàn)。

一、“異化”的基本概念

第一次提出“異化”概念的是英國的霍布斯和盧梭，他們用異化理論對社會契約論展開論述，從而證明國家是人民權(quán)力讓渡的結(jié)果。因此他們指出國家的義務(wù)是保護(hù)人民的權(quán)利不受侵害，當(dāng)國家反對自己的人民時，人民有權(quán)力推翻它。但盧梭認(rèn)為國家與人民處于對立關(guān)系，國家始終是奴役人們的工具，是人民權(quán)力異化的結(jié)果。而另一位哲學(xué)大師黑格爾認(rèn)為，異化是人們純思辨的問題，認(rèn)為世界并不是自然規(guī)律主宰的，而是自然界之上的“絕對精神”，是“絕對精神”創(chuàng)造了萬事萬物，這個“絕對精神”就是自然規(guī)律異化的結(jié)果。青年黑格爾派企圖重新把異化理論引入社會問題的研究，雖然費(fèi)爾巴哈成功地用異化理論解決了宗教異化問題，證明上帝只是人們依據(jù)自己創(chuàng)造出的一個偉大的影子，并不是真正存在的。

馬克思認(rèn)為，主體在自身發(fā)展過程中因?yàn)樽陨磉@樣或那樣的需要而進(jìn)行的實(shí)踐活動會產(chǎn)生自己的對立面，并且這種“對立面”會以有形或無形的外在的、異己的力量對主體進(jìn)行約束甚至壓制。簡單地講就是一事物在發(fā)展的過程中衍變成與自己相對立的另一事物，與事物本來的性質(zhì)或者目的完全相違背的現(xiàn)象。但馬克思在其早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中提到的“異化”曾經(jīng)作了特定指向即勞動異化，也就是資本主義制度下不合理的勞動剝削本質(zhì)或是導(dǎo)致資本主義社會分化為有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的原因，并在《資本論》中赤裸裸地揭示資本家獲取資本的剝削本質(zhì)以及為工人階級改變自身遭遇殘酷剝削和奴役的命運(yùn)而進(jìn)行的各種革命提供重要的理論依據(jù)和行動指南。

二、馬克思異化理論及其發(fā)展

（一）馬克思勞動異化理論

馬克思認(rèn)為，勞動是人類為滿足自己和他人生存所必須的生產(chǎn)及生活資料的一種手段。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，勞動成為人們謀生的必須手段。而當(dāng)勞動本身與勞動者形成被動、被迫關(guān)系時，勞動過程和結(jié)果必然更多地充斥著無奈和身份地位的不平等關(guān)系，變成勞動者痛苦的根源，此時的勞動已經(jīng)不再是為滿足生活需要的對象性勞動，而是與勞動本身形成對立面的異化了的勞動。馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中詳細(xì)地對資本主義社會生產(chǎn)中異化現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)地分析，其認(rèn)為“勞動異化”主要包括四個內(nèi)容：“勞動者與勞動產(chǎn)品的異化；勞動本身的異化；人的類本質(zhì)的異化；人與人的異化?！?/p>

1.勞動者本身與勞動產(chǎn)品的異化

在馬克思所有關(guān)于異化理論的闡述和分析中，論述最多的是勞動者為什么與自身生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品形成對立面或異化。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所論述的那樣。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)中，工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，其本身所能消費(fèi)的越少，盡管其創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于應(yīng)該獲得的工資收入，但工人本身隨著付諸于與日俱增的勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)，其本身的價值越低。

勞動產(chǎn)品是工人生產(chǎn)的，卻演變成壓迫工人的工具。在“資本占有”有機(jī)會轉(zhuǎn)化為“權(quán)力”或操控他人命運(yùn)的資本主義世界，工人因?yàn)槿狈镜纳a(chǎn)資料占有能力而轉(zhuǎn)變?yōu)樽约阂栏接谫Y本家所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品成為自己勞動甚至自身的對立面，成為勞動產(chǎn)品奴役和壓制的對象。或者可以說，工人的痛苦隨著其生產(chǎn)產(chǎn)品數(shù)量的增加而增加，但工人自身的價值和通過生產(chǎn)勞動產(chǎn)品而本應(yīng)獲得的價值隨著產(chǎn)品數(shù)量的劇增而下降。這種現(xiàn)象在馬克思看來是因?yàn)樗接兄坪凸と穗A級生存需要的使然，因此馬克思認(rèn)為要使這種“勞動異化”現(xiàn)象和問題得以解決必須徹底根除私有制或徹底打破生產(chǎn)資料被絕對壟斷的現(xiàn)實(shí)。

2.勞動本身與勞動者的異化

在資本主義殘酷剝削的社會生產(chǎn)的血腥勞動世界，工人的勞動并不是出于自身“心甘情愿”，它是一種工人為了某種需要而被迫產(chǎn)生的外在的東西，它徹底違背勞動本質(zhì)甚至是工人的自我否定。正因?yàn)閯趧颖旧砼c勞動者的對立的持續(xù)存在必然使工人遠(yuǎn)離“幸?！辈⒏械絼趧雍兔\(yùn)的不幸，它是一種體力和智力價值的否定和勞動者肉體的折磨以及精神的摧殘。而在一個自由的出于勞動者主觀意愿的勞動本身往往是快樂的，但在資本主義剝削世界中，“異化”了的勞動卻成為勞動者痛苦的源頭。正像馬克思所說：“只要肉體的強(qiáng)制或者其它的強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！?/p>

3.人的類本質(zhì)與人的異化

人類所經(jīng)歷的社會形態(tài)中，勞動是推動社會形態(tài)演變的巨大動力和人類為群體或個體提供生存之需的唯一條件，它也是“人”這一高級動物區(qū)別于其他動物的有意識的實(shí)踐活動。但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人的勞動是基于生存需要而不得不開展的生產(chǎn)實(shí)踐活動，這就客觀造成人與其勞動環(huán)境甚至精神世界形成對立。這種異化勞動的目的性極其單一，因?yàn)閯趧诱咴趧趧舆^程中完全喪失自己的“類”、“群體”等本質(zhì)特性，更加忽略了“人的本質(zhì)屬性”，僅僅把勞動作為自身生存的單一手段，這就與貓、狗等動物沒有明確的本質(zhì)區(qū)別。在一個充滿快樂的勞動世界一定不能割裂勞動手段與勞動對象的關(guān)系，必然體現(xiàn)勞動者生活世界甚至自然界的豐富性和多樣性。endprint

4.人與人的異化

人與動物的本質(zhì)區(qū)別就是人的勞動是有意識、有目的的實(shí)踐活動。資本家作為人這一“類”的存在物，其與被剝削對象即勞動者形成“天然”的對立，并在這一“異化”過程中勞動者形成了自我異化和其與資本家異化的統(tǒng)一體，因?yàn)閯趧诱咴谏a(chǎn)勞動產(chǎn)品這一環(huán)節(jié)隨著產(chǎn)品數(shù)量的劇增和自我價值的下降所形成的異化與其被資本家剝削程度的日益加深所強(qiáng)化的異化同時存在于勞動者這一生命體之中。并且兩種外在的異化力量共同支配和控制勞動者，這種力量“不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”。

（二）馬克思異化理論的發(fā)展

馬克思在繼承霍布斯和盧梭等異化理論的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步發(fā)展了“勞動異化”理論，主要集中于《手稿》《穆勒評注》《巴黎手稿》和《資本論》等著作和手稿中。在《手稿》中，馬克思通過對資本主義利潤獲取過程的考察和對工人階級生活日益貧困原因的闡述和分析來論證“異化勞動”的客觀存在，并從異化勞動中規(guī)定了討論了勞動、勞動產(chǎn)品、人與勞動和勞動產(chǎn)品、人與人、人與社會等異化關(guān)系問題，提出了勞動與勞動者相異化等四種勞動全過程的異化表現(xiàn)。并在勞動異化理論的基礎(chǔ)上，其在《穆勒評注》中進(jìn)一步闡述了人與人、人與組織“交往異化”的理論，這一理論是對《第一手稿》中的最后一個規(guī)定即人與人相異化的說明、解釋和補(bǔ)充，其主要內(nèi)容包括交往本身的異化、私人所有的異化和貨幣本身的異化，以上三種異化共同促成現(xiàn)實(shí)社會中的人與人的對象之間形成相互異化的本質(zhì)。

在《巴黎手稿》中關(guān)于異化理論的闡述更為細(xì)化。從中可以讀出異化勞動理論更深層次的工人之間相互異化、工人與非工人之間的異化。第一種即“工人與工人相異化”主要強(qiáng)調(diào)工人之間因?yàn)楣と藬?shù)量劇增和機(jī)器化程度日益加深導(dǎo)致的“變得越來越激烈、反常和帶有強(qiáng)制性”的威脅彼此生存機(jī)會的競爭關(guān)系。而第二種異化關(guān)系“工人與非工人之間的異化”反應(yīng)的是工人與資本家因?yàn)楣べY與資本利潤最大化實(shí)現(xiàn)之間的對抗性矛盾以及非工人利用工人簡單的生存需要實(shí)施殘酷的敲詐勒索。實(shí)際上在《巴黎手稿》中馬克思還特別闡述了非工人之間的異化，并從三個方面進(jìn)行解釋。關(guān)于“非工人的異化”，馬克思通過對推動資本主義社會高度運(yùn)轉(zhuǎn)的貨幣和信貸、資本家之間“你死我活”的競爭和資本家對工人的殘酷無情的敲詐勒索的過程關(guān)系的闡述充分解釋了這種異化導(dǎo)致工人與非工人之間敵對狀態(tài)持續(xù)并可能演變?yōu)槲淞沟脑颉?/p>

馬克思在《資本論》中徹底批判和抨擊資本主義世界流行的商品拜物教。他認(rèn)為商品本應(yīng)被人類使用，卻倒過來控制了人類，成為人類的主宰和束縛力量，而人類則淪為商品的奴隸。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富并沒有使人們的精神境界得以提升，反過來被人類自己創(chuàng)造的產(chǎn)品包括物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品所控制和奴役。例如智能手機(jī)和移動網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和廣泛運(yùn)用，社會成員已經(jīng)被人所創(chuàng)造的原本是自己的所屬物的東西所控制。

三、結(jié)論

“異化”始終伴隨人類社會的發(fā)展，舊的異化被消滅，新的異化不斷出現(xiàn)和發(fā)展，它必然需要遵循“異化”本身和人類社會發(fā)展的雙重規(guī)律。馬克思異化理論作為揭示人類社會本質(zhì)性的理論存在，其必然隨著人類世界各種對象和利益關(guān)系的變化而不斷地指向不同領(lǐng)域。毛澤東曾說：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)。”

[責(zé)任編輯：盛暑寒]endprint