《說文解字》音樂文字釋例解讀

李小虎 成海霞

摘 要：本文通過對“雅”字義的分析，探討了先秦“雅樂”的含義，從禮制文化角度論述雅樂體系的具體表現(xiàn)，以及新時代復(fù)興雅樂的意義。

關(guān)鍵詞：雅；祭儀；復(fù)興雅樂

雅樂是一個特定時代的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于封建社會，并因?qū)Ｖ平y(tǒng)治的存在而延續(xù)。雅樂體現(xiàn)了中國文化的特色，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂的價值追求和中國表演藝術(shù)的社會功能，其文化意義和社會價值，值得我們重新審視和評價。本文從雅字淵源、雅與祭儀和雅樂的復(fù)興三個方面來展開論述。

一、“雅”字溯源

雅字的含義眾多，現(xiàn)歸納如下：

1.雅之本意?！墩f文》曰：“雅，楚烏也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。從隹，牙聲?！盵1]“雅”、“烏”都是影母魚部字，與“鴉”同音均讀為nga?！把拧北緸轼B名，從“隹”?！墩f文》：“隹，鳥之短尾總名也。象形。凡隹之屬皆從隹?！闭f明從“隹”之字皆與鳥類有關(guān)。（清）段玉裁注：“楚烏，烏屬，其名楚烏，非荊楚之楚也。鳥部曰：鸒，卑居也，即此物也?！薄稜栄拧V鳥》：“純黑反哺者謂之烏，小而腹下白，不反哺者謂之雅?！敝炜÷曌ⅲ骸按蠖兒诜挡刚邽酰《兒诓环挡刚哐?。雅即烏之轉(zhuǎn)聲，字亦作鴉?！笨梢娧诺谋玖x是秦地的一種鳥，同“鴉”。

2.雅之假借。《辭?！氛f“雅”借為“夏”，是中原地區(qū)的語言?！盾髯印s辱》言：“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅?！薄度逍吩唬骸映釉蕉?，居夏而夏。是‘夏與‘雅通也?！蓖跻ⅲ骸把抛x為‘夏，夏謂中國也”。《說文》：“‘夏，中國之人也。雅音即夏音，猶言中原正聲耳?！盵2]又“夏”在古代指中國、中原，由“雅”“夏”相通得知雅音即夏音。

3.雅之引申。雅是《詩經(jīng)》六義之一，《毛詩序》中就有記載。另鄭樵《〈通志〉總序》曰“：風(fēng)土之音曰‘風(fēng)，朝廷之音曰‘雅，宗廟之音曰‘頌?！濒斞浮稘h文學(xué)史綱要》中也記載說風(fēng)是閭巷之情詩；雅是朝廷之樂歌；頌是宗廟之樂歌。雅作為朝廷的樂歌其政治教化作用自不待言，故《毛詩序》言“：言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。言王政之所廢興也。政有大小，故有大雅焉，有小雅焉。”這里的“雅”具有正確和規(guī)范之意，是一種文體。《爾雅》：“雅，正也，言可近而取正也。”此意在儒家經(jīng)典中屢見不鮮，如：《白虎通·禮樂》曰：“樂尚雅。雅者，古正也。”《詩經(jīng)集傳》亦曰：“雅者，正也，正樂之歌也?！笨梢?，雅即“正“，雅樂即”正樂”。

雅是樂器?！把拧睘闃菲髟谥T多文獻(xiàn)中都有記載：《周禮·春官·笙師》：“笙師掌教吹竽、笙、塤、籥、簫、箎、篴、管、舂牘、應(yīng)、雅，以教祴樂。”鄭玄引鄭司農(nóng)注云：“雅，狀如漆筩而弇口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐疏畫?！薄稑酚洝罚骸爸蝸y以相，訊疾以雅。”鄭注云：“雅亦樂器名也，狀如漆筩，中有椎。”由上述材料推測，“雅”應(yīng)為“鼓”一類樂器。[3]薛藝兵老師解釋雅是雅樂舞蹈中由舞生執(zhí)而舂地?fù)艄?jié)的一種樂器。筆者以為，不管是大鼓還是舞者的節(jié)奏性樂器，有一點是相同的，那就是他們都是八音中的木類樂器，都在周代宮廷音樂表中扮演著重要的角色，是一種重要樂器。

綜上所述，“雅”的本義是“鴉”，這應(yīng)該是秦國的一種烏鴉。雅又假借為夏，是中原的語言，同時作為樂歌的雅具有正確、規(guī)范之意。雅還是西周宮廷中的一種重要樂器。后來其義擴(kuò)展為優(yōu)雅和高貴，并衍生出一系列的概念和名詞供文人品評。

二、雅與祭儀

雅樂一般泛指古代宮廷的祭祀活動和朝會儀禮中所用的音樂。它起源于周代的社樂制度，用于郊社、宗廟、宮廷禮儀、鄉(xiāng)射，以及軍事上的大典等。[4]周初，統(tǒng)治階級發(fā)現(xiàn)了音樂在政治上影響和功能，從周公開始陸續(xù)制定了宮廷和貴族生活中的各種禮儀和典禮音樂，禮樂治國成為統(tǒng)治者鞏固王權(quán)的重中之重，并在中國歷史上首次建立了相當(dāng)完善的宮廷“雅樂”體系。

西周的禮俗滲透到社會各個方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、倫理、道德、教育、信仰、人際交往、宗教祭祀等?！抖Y記·禮器》：“禮也者，合于天時設(shè)于地財，順于鬼神合于人心，理萬事者也”?！秶Z·魯語上》：“夫禮，國之大節(jié)也?！薄蹲髠鳌る[公十一年》：“禮也者，經(jīng)國家、定社稷、序民人”。國家所有的活動都必須在“禮”范圍內(nèi)進(jìn)行。“樂”也是如此，雖然它從屬于“禮”，但禮樂是相輔相成的。鄭樵《通志》“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。在西周和音樂相關(guān)的禮有郊社、宗廟、宮廷禮儀、鄉(xiāng)射禮，還有王師大獻(xiàn)、行軍田役等，雅樂多次出現(xiàn)于這些禮儀場合中，使用頻率極高。當(dāng)時，對不同音樂典禮場合中樂的使用有嚴(yán)格的規(guī)定，宮廷中的樂懸制度就是對禮樂等級的最好詮釋，其中對所用樂器種類和多少、樂器的排列方位，以及對每一級別享受樂舞隊列的規(guī)模等都作了非常詳細(xì)的規(guī)定。后世祭祀先賢的祭儀也模仿周代，并頻繁應(yīng)用于郊社、宗廟之樂中。六代樂舞是雅樂中級別最高的樂舞，是以宣嘗和平之德為主旨，以祭祀山川為目的。六代樂舞樂舞結(jié)合了歌唱、舞蹈和器樂伴奏由大司樂親自掌教而受統(tǒng)治者高度重視，甚至有的祭儀中每一步驟的演奏曲目都不相同，而且還要按順序演奏。如《禮記》載舉行大饗時“兩君相見，楫讓而入門，入門而縣興。楫讓而升堂，升堂而樂闋，升歌清廟，下管象武，夏籥序興……客出以雍徹振羽”，禮樂相須為用可見一斑，這樣的例子在文獻(xiàn)中不勝枚舉。

另外，被統(tǒng)治者視為經(jīng)典范本的《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌的很多篇章，都與雅樂相關(guān)。各種禮儀音樂的歌辭在《詩經(jīng)》中的“大雅”、“小雅”之中都有記載。除此以外，還有一些是描述帝王祭祖時的樂歌，其內(nèi)容大多是歌頌統(tǒng)治階級的“文德”、“武功”，并強(qiáng)調(diào)祭祀的神圣性。統(tǒng)治者正是通過一系列嚴(yán)格的禮儀制度，來體現(xiàn)自己至高無上的權(quán)威。而雅樂本身在祭儀中突出的正是這種莊嚴(yán)、肅穆，正是這種莊嚴(yán)肅穆之樂凸顯了統(tǒng)治者的威儀，震懾了民眾達(dá)到統(tǒng)治者禮樂治國的目的。

三、雅樂的復(fù)興

雅樂是在一個特定的社會中產(chǎn)生和發(fā)展起來的儀式音樂，其誕生之初就和與禮儀祭祀活動緊密結(jié)合，在統(tǒng)治者的政治生活中扮演者重要角色，而這些儀式活動的總源頭就是雅樂。正是在這種儀式教育的熏陶下，中華民族的善良、忠誠、節(jié)儉、自律的品格終于形成并代代相傳，成為中華民族的文化傳統(tǒng)。雅樂的風(fēng)格也塑造了中華民族的性格，在某種程度上，它創(chuàng)造了中華民族獨特的文化屬性。[5]因此，在這個意義上講，雅樂在國家發(fā)展史上，在中華民族文化的形成中做出了巨大的貢獻(xiàn)，這也反映了雅樂蘊(yùn)含著巨大的社會價值。

雅樂復(fù)興的意義可以從以下幾個方面來理解：

1、中華民族屹立于世界，就是因為中華民族文化源遠(yuǎn)流長。而雅樂就集中體現(xiàn)了中華民族文化的禮文化，而禮文化這種儀式音樂也沒有因為雅樂的消亡而消失，諸多資料顯示禮文化作為一種文化基因，已滲透在中國人的思維和日常生活中。因此，雅樂的復(fù)興可以進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族文化。

2、雅樂的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們現(xiàn)在所稱的傳統(tǒng)音樂，是更古老的傳統(tǒng)音樂，其最初就來源于民間歌舞。因此，如果想要全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂，就必須學(xué)習(xí)中國的雅樂。因此，復(fù)興雅樂可以進(jìn)一步研究中國的傳統(tǒng)音樂。

3、以古修今，以時順修。以借鑒中國傳統(tǒng)音樂元素來創(chuàng)新中華民族自己的新音樂體系的作品已層出不窮，屢屢見諸報端及音樂會現(xiàn)場，其中不乏獲獎的作品。所以好的創(chuàng)作素材就在民間，就看你如何去發(fā)現(xiàn)和利用并將其發(fā)揚(yáng)光大。

雖然宮廷雅樂在清王朝后不再傳承，但民間形式一直流傳至今且生生不息。所謂的“雅樂的民間形式”是當(dāng)代民間至今仍廣泛使用的“禮俗音樂”、“祭孔雅樂”、炎帝與黃帝的“祭奠大典”、天壇的“中和韶樂”，以及作者的家鄉(xiāng)“伏羲大典”等。公祭伏羲大典也被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為甘肅省獨具特色的重要文化品牌，時至今日天水正在舉辦第28屆伏羲文化節(jié)。除此以外，2004年4月4日陜西舉行了甲申2004年黃帝陵祭祀活動。2004年9月20日“雅樂傳承”首演音樂會在天壇公園再次奏響。這種對中華民族的祖先和古代偉人的祭奠，就是一種對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，同時也是一種創(chuàng)新。今天的仿古雅樂注定在內(nèi)容和形式上都與以往不同，它已經(jīng)在新時代被賦予了新的精神和氣質(zhì)。沉寂多年后的雅樂又獲新生，它是中國古代音樂的代表，是中國古老文化的真實寫照。

四、結(jié)語

綜上所述，雅樂是禮的表現(xiàn)形式和教化形式。因此，雅樂的文化價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它本身，這也是我們今天需要重新審視它的一個重要原因。今天，我們按照古老的祭祀儀式來祭拜中華民族的祖先和偉人，以參照古代雅樂的方式來演繹現(xiàn)代人的儀式樂舞，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1981.

[2] 梁啟超.飲冰室合集-專集之七十四[M].北京：中華書局，1989.

[3] 張耀.雅樂含義及先周雅樂的表現(xiàn)形態(tài)[J].音樂研究，2006，02.

[4] 陳四海.中國古代音樂史[M].北京：人民出版社，2004.

[5] 田耀農(nóng).中國雅樂興衰與復(fù)建的思考[J].音樂研究，2013，04.

*基金項目：甘肅省教育廳科研項目《<說文解字>音樂文字釋例解讀》研究成果（2014B-084）

作者簡介：李小虎（1977-），男，甘肅定西人，天水師范學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：中國音樂史、音樂教育理論等研究；成海霞（1975-），女，甘肅秦安人，天水師范學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：中國古代文學(xué)、戲劇文學(xué)理論等研究。