從起源的角度論人與萬(wàn)物的關(guān)系

潘體芳

人，“天地之性最貴者也?！薄尽墩f(shuō)文》】。

在與自然萬(wàn)物打交道的過(guò)程中，人類大都以“五行之秀氣”的身份自居，這樣便很容易發(fā)生對(duì)自然界其他物種的不平等的互動(dòng)，破壞自然的平衡。所以，從起源的角度來(lái)了解人與萬(wàn)物的關(guān)系，能夠幫助我們更深刻地認(rèn)識(shí)到在人與萬(wàn)物共同發(fā)展的過(guò)程中，自然在賦予人類特殊的靈秀地位的同時(shí)，也給予了人類所要承擔(dān)的回饋萬(wàn)物的責(zé)任。

蘭德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中講到：動(dòng)物在總的構(gòu)造上比人更多地被特定化了，它規(guī)定了動(dòng)物在各種形勢(shì)下的行為——?jiǎng)游锏钠鞴龠m合于特殊的生活條件，有特殊的繁殖季節(jié)，每個(gè)物種的必要性像一把鑰匙，只適合于一把鎖。然而人的器官?zèng)]有片面地為了某種行為而被定向，所以，人在本能上是匱乏的，自然沒有對(duì)人規(guī)定他應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么。

從生命的進(jìn)步來(lái)說(shuō)，這初看起來(lái)似乎是一個(gè)不利條件，然而非特定化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中卻是一個(gè)非常寶貴的優(yōu)點(diǎn)，他所缺乏的特定化更多的得到了他多種多樣的能力的補(bǔ)償：由于不受本能控制，他本身就能思考和發(fā)明。人本身通過(guò)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造，努力擺脫匱乏的裝備，天性中的空缺成為創(chuàng)造的動(dòng)力。他自己的首創(chuàng)精神能使他適應(yīng)變化著地外部條件，并通過(guò)創(chuàng)造發(fā)明和社會(huì)慣例使他的生存更容易。而且，從適應(yīng)環(huán)境的角度來(lái)看，動(dòng)物的特定化不能經(jīng)受住變化的外部環(huán)境，而人則能更靈活的適應(yīng)，比高等動(dòng)物擁有更強(qiáng)的抗御災(zāi)害的能力。所以，從這一角度理解，則不妨把自然創(chuàng)造人的“真實(shí)意圖”理解為是要?jiǎng)?chuàng)造一種能適應(yīng)最為變化多端和無(wú)法預(yù)測(cè)的環(huán)境條件的存在物。

動(dòng)物的特定化也擴(kuò)展到它們的認(rèn)識(shí)器官——它們的認(rèn)識(shí)僅僅在一個(gè)狹窄的、被限定的環(huán)境內(nèi)活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，動(dòng)物主體的特定化與世界客體的特定化相遇，兩種特定化像一個(gè)齒輪系統(tǒng)一樣相互配合。而人并非如此絕對(duì)，而是由于其非特定性被無(wú)限擴(kuò)大了地具有“對(duì)世界的開放性”。動(dòng)物沒有任何客觀的“對(duì)象”，它所知覺的世界與它必須在其中行動(dòng)的世界是一致的。

每種動(dòng)物只在關(guān)乎它生存的意義的坐標(biāo)系統(tǒng)中去理解外在世界，也就是說(shuō)動(dòng)物在整體上只具有與它的生活需要相稱的知識(shí)，在此之外的認(rèn)識(shí)只會(huì)干擾它，使它混亂。人在本質(zhì)上具有內(nèi)在的、中立的生命特質(zhì)，將對(duì)象理解為具有他自己的個(gè)性和中心的事物，并且在人自己反思的幫助下，獨(dú)立決定他的行動(dòng)，用他本身主要的中性對(duì)象（可以理解為海德格爾的“現(xiàn)成在手物”）制造他合適的工具，主動(dòng)地作用于世界。自然給予每一種動(dòng)物從出生就隸屬的“范圍”，動(dòng)物靠本能尋找道路，而人則沒有。對(duì)于產(chǎn)生于人的缺陷中間的待用物，自然以“反思”給人以補(bǔ)償，也正是由于這一點(diǎn)，人的認(rèn)識(shí)從一開始就是為了追求在質(zhì)上有差別的目的。

人的非特定化表達(dá)了人的不確定性，一方面，人能夠決定他自己的行為方式，即他是創(chuàng)造性的；另一方面，人之所以能這樣就是因?yàn)樗亲杂傻?，不單是從本能的統(tǒng)治下“獲得自由”，而且是在趨向創(chuàng)造性的自我決定中“走向自由”。同樣，人的非特定化還包含了未完成，還需要人的自我完善。正如開篇尼采所言：“人依然是未確定的動(dòng)物”——?jiǎng)游锿耆c它的物種一致，而人僅僅部分地與其物種一致，所以他必須部分地超越其物種，即他必須從自身中創(chuàng)造出某些新東西。

從人的這種非特定化的起源上來(lái)看，人類在從自身中創(chuàng)造出新東西的前提，首要的是要從自然界選取自己的“參照系”。因?yàn)槿祟惒皇巧鷣?lái)就知道自己的特性和所要的環(huán)境的，所以只有不斷地從周圍的環(huán)境地借鑒中吸取知識(shí)，并不斷地積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，才能不斷地完善自己。正如斯圖亞德的“文化生態(tài)學(xué)”所主張的，人類所創(chuàng)造的文化特征是在以周圍環(huán)境為參照系并逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的過(guò)程中形成的。在更大的“生態(tài)系統(tǒng)”的視角來(lái)看的話，人和其他生物和非生物之間是在一個(gè)物質(zhì)交換體系中互為環(huán)境、互為影響的，在生物圈的某個(gè)劃定范圍里的全部有生命物質(zhì)和無(wú)生命物質(zhì)之間密切聯(lián)系，而且進(jìn)行著物質(zhì)的交換來(lái)維持彼此的生長(zhǎng)和不斷完善。人類在借著生態(tài)環(huán)境的養(yǎng)分不斷自我完善的同時(shí)，人類在對(duì)自我認(rèn)識(shí)的思想層次的完善也體現(xiàn)了人類與萬(wàn)物的不同——人的靈魂在扎根于自然的同時(shí)又具有一種超越自然的潛力，借此，人類認(rèn)識(shí)到“人”是作為造物者創(chuàng)造的 “萬(wàn)物之靈秀”的存在。

造物主在賦予人類“靈秀”的統(tǒng)治地位的同時(shí)，也讓人類承擔(dān)回饋萬(wàn)物的責(zé)任。在《論語(yǔ)》中我們可以看到先哲對(duì)自然所賦予的責(zé)任的敬重，即孔子所講的“修己以敬”——人類在原初的生存環(huán)境中從自然萬(wàn)物汲取養(yǎng)料和精神，不斷地完善自己并發(fā)展自己的理性認(rèn)知，所以，反過(guò)來(lái)，人作為“萬(wàn)物之靈秀”更要秉持對(duì)自然，對(duì)他者，對(duì)萬(wàn)物的敬畏之心，才能取得自然萬(wàn)物的平衡，維持生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)循環(huán)。

盡管在事物的演進(jìn)過(guò)程中，由于人類的欲求，“某個(gè)偶然的事件權(quán)利代替了暴力，自然服從了法律” 【盧梭】，但是，我們應(yīng)該看到原初的人和自然的萬(wàn)物的關(guān)系，而不是被現(xiàn)代的所謂的合理的情欲蒙蔽，忽略創(chuàng)造者賦予我們的那種崇高而莊嚴(yán)的淳樸。正如亞里士多德在《政治學(xué)》中講的：“不應(yīng)當(dāng)在變了質(zhì)的事物里，而應(yīng)當(dāng)在合乎自然法則的事物里來(lái)觀察自然?！?/p>

自然作為人類生存的一個(gè)大背景，其實(shí)是人類的精神世界外化的具體表現(xiàn)。正如超驗(yàn)主義學(xué)者主張的，自然不應(yīng)當(dāng)僅僅被當(dāng)做標(biāo)志而存在，我們應(yīng)該精確地解讀它，要認(rèn)識(shí)到自然是人類精神的象征，反映了來(lái)自上帝的更高規(guī)律的趨向?？墒欠从^現(xiàn)在我們的生活，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，其實(shí)是一種對(duì)人性本然的屬性的破壞。自然是我們的根，只有扎根在自然里，人類才能成長(zhǎng)成完整的人，所以，從人類學(xué)起源的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，有助于我們回歸自然，重新認(rèn)識(shí)并恢復(fù)人類與自然的原初的親切的關(guān)系。

（作者單位：蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）