VR技術(shù)背景下虛擬空間與現(xiàn)實的邊界探析

劉昊君?

摘 要：在虛擬現(xiàn)實技術(shù)高速發(fā)展的背景下，文章從三個方面探討了虛擬空間與現(xiàn)實世界的邊界問題。非絕對真實的觀念拓展了虛擬空間真實性問題討論的余地；虛擬現(xiàn)實技術(shù)挑戰(zhàn)了人的實存，化身自我具有的超現(xiàn)實可能性，考驗著現(xiàn)實世界中的倫理道德；虛擬空間和現(xiàn)實世界在空間、情感、記憶以及創(chuàng)傷層面上具有連續(xù)性，因而對虛擬空間的規(guī)范和約束成為一種必要，對虛擬空間的探討有助于人們對現(xiàn)實生活以及自身有了更加深刻的認識理解。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實；真實；邊界

中圖分類號：J952 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）09-0022-02

2016年被稱為虛擬現(xiàn)實的元年，VR、AR成為時下很熱的詞匯，虛擬現(xiàn)實技術(shù)正逐步在游戲、電影、教育等各個領(lǐng)域貼近人們的生活。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的目標是利用集成高性能的計算機軟硬件及各類先進的傳感器，去創(chuàng)建一個使參與者處于一個具有身臨其境的沉浸感、完善的交互作用能力以及能幫助和啟發(fā)構(gòu)思的仿真環(huán)境[1]。隨著技術(shù)的飛速進步，不難設(shè)想在不遠的未來，虛擬空間中人的感官、情緒、行為等可以實現(xiàn)登峰造極般的逼真。在這一背景下，虛擬空間與現(xiàn)實世界的邊界問題值得我們的深思，這一邊界已不再是人們卸下虛擬現(xiàn)實設(shè)備的瞬間，因為人的身體和意識在一個空間中帶上的印記，都將帶到另一個空間并產(chǎn)生影響。

一、空間真實性的邊界

美國哲學(xué)家羅伯特諾齊克（Robert Nozick）認為：“插入一個虛擬體驗機，并給予無條件的快樂，將是對人性的剝奪——人類只有通過‘真實的體驗，才能獲得更深層次的真實?！苯柚鷻C器設(shè)備獲得的體驗，即使有再高的逼真度，也只是對經(jīng)驗的模擬和組合。在虛擬空間當中，經(jīng)驗的整體關(guān)聯(lián)被打破，事物的視覺效果、氣味、質(zhì)感、聲響等成為了各自獨立的部分，再人為進行組合，需要更多地依賴意識去填補不同經(jīng)驗之間的關(guān)聯(lián)。此外，在設(shè)備的操控下，可無限次重復(fù)的經(jīng)驗挑戰(zhàn)了現(xiàn)實生活中變化與衰敗的規(guī)律。如同阿道司赫胥黎（Aldous Leonard Huxley）的《美麗新世界》中的主人翁約翰所說：“這里的東西都太容易得到了。[2]”

但是，這種“絕對真實”的觀點是值得反思的。虛擬空間中人的互動行為是切實發(fā)生的，借助技術(shù)設(shè)備，人的視覺、聽覺、嗅覺等都發(fā)生了切實的作用。外國學(xué)者布拉斯科維奇（Blascovich Jim）和拜倫森（Bailenson Jeremy）認為：真實只是人們大腦的產(chǎn)物，虛擬現(xiàn)實是操縱人們認知真實性的一種方式，影響虛擬空間中交際真實性的有三個變量，即：動作真實性、測量真實性、以及外觀真實性[3]。這種觀點擴大了虛擬空間真實性問題探討的空間，“真實”并非固定地“在某處”，然后等著我們簡單地去體驗它，而是隨著建立在常識和經(jīng)驗基礎(chǔ)上的認知的改變，“真實”也體現(xiàn)出變動的特性。

二、人的存在的邊界

在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中，人體驗著外境，并產(chǎn)生相應(yīng)的內(nèi)心變化，但是人的形象卻由虛擬的化身代言，由它來展現(xiàn)背后“操縱者”的行為和思想。這種臺前和幕后的拆分，挑戰(zhàn)了有關(guān)人的存在的概念。將這種拆分推演至極端，與著名學(xué)者希拉里·普特南（Hilary Putnam）提出的“缸中之腦”概念有相似之處，我們的大腦漂浮在營養(yǎng)液里，連接到一個線纜網(wǎng)絡(luò)，以支持正在某處的自我。披掛著傳感器等各種設(shè)備的人們仿佛正處在這樣的情境下。

美國學(xué)者邁克爾·海姆（Michael Heim）對虛擬現(xiàn)實環(huán)境中人的本質(zhì)提出了這樣的疑問：我們進入虛擬實在空間能有多遠而仍然是人？虛擬現(xiàn)實技術(shù)對身體實存的挑戰(zhàn)，降低了人類相遇的質(zhì)量，給予了機器設(shè)備這種替代物以扭曲人類自身的機會，人體實際上成了這些裝置移植的“肉”[4]。國內(nèi)學(xué)者汪寅借用馬爾庫塞有關(guān)“單向度的人”的概念，認為虛擬世界中生存的人存在虛擬異化的傾向，成了技術(shù)的奴隸，背叛了人之為人的本性，忘卻了自我，成為“他者”[5]。

人在虛擬空間中的“化身”或者“代理”雖然只是替身的自我，但它們可以經(jīng)歷屢次的消亡又再次被激活，具有無限的可能性，這可以令背后的操縱者有動機和可能去超越現(xiàn)實世界中的倫理道德，人與人之間的情感紐帶和責(zé)任義務(wù)在虛擬空間里如果失去了原有的重量，此時，人何以立？

三、虛擬空間與真實世界的連續(xù)性

人們在現(xiàn)實世界中的經(jīng)驗和習(xí)慣在虛擬空間里必將有所體現(xiàn)，同時也會將虛擬空間里的經(jīng)驗帶回到現(xiàn)實世界中，這種相互的影響一同模糊著虛擬空間和現(xiàn)實世界的邊界。虛擬空間和真實世界在空間、人的情感、記憶以及創(chuàng)傷幾個層面上具有連續(xù)性。正是由于這種種的連續(xù)性，對虛擬空間的規(guī)范和約束成為一種必要。

（一）空間連續(xù)

目前，線上交流和活動已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活里密不可分的一部分，當我們拿起手機或開始玩游戲的時候，并沒有一種明確的信號來告知我們正在線上和線下進行切換。同樣，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，未來可能不需要繁復(fù)的設(shè)備穿戴和調(diào)試就能輕而易舉地在現(xiàn)實世界和虛擬世界之間切換。外國學(xué)者保羅·米爾格拉姆（Paul Milgram） 和書緒岸野（Fumio Kishino） 創(chuàng)造了“混合現(xiàn)實”這個術(shù)語，指位于真實世界與虛擬現(xiàn)實之間的區(qū)域。他們認為虛擬現(xiàn)實技術(shù)將逐步把虛擬的信息應(yīng)用到真實世界，真實的環(huán)境和虛擬的物體實時地疊加到了同一個空間，并同時存在，兩種信息相互補充、疊加，構(gòu)成一種“虛擬現(xiàn)實連續(xù)統(tǒng)一體”[6]。

（二）情感連續(xù)

外國學(xué)者通過實驗研究，觀察了人們與虛擬現(xiàn)實環(huán)境中“代理”人物的人際交往特征，提出了虛擬行為會影響到真正的關(guān)系的結(jié)論。實驗要求現(xiàn)實中的情侶一同在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中互動，并觀察他們返回現(xiàn)實后的行為。研究發(fā)現(xiàn)在虛擬環(huán)境中從伴侶處獲得的信心和鼓勵，會在真實世界中依然持續(xù)，并對兩人的情感起到積極的促進作用，反之亦然[3]。虛擬空間中人類交往情感的根源，來源于現(xiàn)實空間中的人體，這與任何一種媒介相類似，人們可以通過媒介延伸感官、寄托情感，但情感生發(fā)之源并不是媒介本身，因而也不會隨媒介的有無而生滅。endprint

（三）記憶連續(xù)

外國學(xué)者還通過實驗研究人的“虛擬記憶”，研究發(fā)現(xiàn)孩子們在虛擬現(xiàn)實中看到自己進行某些動作時，能讓他們產(chǎn)生虛擬記憶，認為自己的確曾經(jīng)做過或經(jīng)歷過這樣的事情[3]。這一研究發(fā)現(xiàn)是令人驚嘆的，無論虛擬空間中經(jīng)驗的真實性如何，它都將在體驗者的記憶中打下烙印，并且存在記憶的發(fā)生地被模糊掉的可能。與此相似的是，在日本導(dǎo)演今敏的動畫電影《盜夢偵探》（英文：Paprika又譯“紅辣椒”）中，科學(xué)家發(fā)明了可以嵌入人們夢境的設(shè)備，在夢境中對人的意識進行修改來治療心靈創(chuàng)傷，等人們醒來后就把修改后的經(jīng)歷認為是真實發(fā)生的。這無疑是一把雙刃劍，在修補創(chuàng)傷的同時，也隱含著人為添改的隱患，虛擬記憶的效果對虛擬現(xiàn)實技術(shù)提出了更高的倫理道德要求。

（四）創(chuàng)傷連續(xù)

在虛擬空間中的經(jīng)歷會對隱于其后的人產(chǎn)生何種傷害？參考虛擬現(xiàn)實技術(shù)在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用可以看到，美軍的無人機操作員在訓(xùn)練中很容易產(chǎn)生創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，即使是遠程操作機器，人們也可能在精神層面受傷。當虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用到新聞、教育、娛樂等領(lǐng)域，人們在虛擬空間中“身臨其境”般地體驗平常無法抵達的現(xiàn)場，必須考慮的是在這個過程中體驗者的心理安全，尤其是災(zāi)難、犯罪、戰(zhàn)爭等方面的場景，把握逼真的虛擬體驗在什么范圍內(nèi)止步，是對體驗者的一種責(zé)任。

四、結(jié) 語

媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）把藝術(shù)家創(chuàng)造出的世界稱作“反環(huán)境”， 如果沒有一種反環(huán)境，一切環(huán)境都是看不見的，藝術(shù)可以使我們意識到我們生活的環(huán)境和創(chuàng)造的技術(shù)[9]。新的媒體技術(shù)也給我們提供了一面鏡子，它的出現(xiàn)打破了人們原先的生活模式，在虛擬現(xiàn)實空間逐漸向生活中滲透的時候，人們也借此不斷地觀察與反思，從而對現(xiàn)實生活以及自身有了更加深刻的認識理解。著名學(xué)者尼爾·波茲曼（Neil Postman）曾在媒介環(huán)境學(xué)會成立大會上發(fā)表主題報告，提出了思考媒介技術(shù)的人性化進步觀點：“一種媒介在多大程度上有助于理性思維的應(yīng)用和發(fā)展？有助于民主進程的發(fā)展？能夠使人獲得更多有意義的信息？在多大程度上提高或減弱了我們的道義感，提高或減弱了我們向善的能力？[10]”在媒介技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，保持這種思辨的精神能讓人們掌握技術(shù)的舵。在虛擬現(xiàn)實技術(shù)的幫助下，現(xiàn)實生活中人的各種局限性有了突破的可能，但是與此同時，體味痛苦、直面不完滿、認識自身的渺小等等，是否也應(yīng)是人們的一種權(quán)利。虛擬與現(xiàn)實的邊界在哪里，對這個問題的探討不僅是虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展道路上應(yīng)有的反思，也讓我們得以離開身體的實存來反觀我們自身。“當我們尋求一種技術(shù)的本質(zhì)時，我們就是在思辨，思辨涉及到我們何處立足、我們是何許人、我們選擇成為什么人。[11]”

參考文獻：

[1] 汪成為.靈鏡（虛擬現(xiàn)實）是建立人機和諧仿真系統(tǒng)的關(guān)鍵技術(shù)[J].系統(tǒng)仿真學(xué)報，1995（4）：1-4，17.

[2] （英）阿道司·赫胥黎.美麗新世界[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，

2013.

[3] （美）吉姆·布拉斯科維奇，杰里米·拜倫森.虛擬現(xiàn)實：從阿凡達到永生[M].北京：科學(xué)出版社，2015.

[4] （美）邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實在的形而上學(xué)[M].上海：上海科技教育出版社，2000.

[5] 汪寅.虛擬現(xiàn)實技術(shù)的哲學(xué)意蘊及其社會影響[D].廣西大學(xué)，

2004.

[6] 周逵.虛擬現(xiàn)實的媒介建構(gòu)：一種媒介技術(shù)史的視角[J].現(xiàn)代傳播，2013（8）：29-33.

[7] （加）埃里克·麥克盧漢，佛蘭克·秦格龍.麥克盧漢精粹[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[8] 林文剛.媒介環(huán)境學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[9] （美）馬克思·布魯克曼.下一步是什么：未來科學(xué)的報告[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.

[責(zé)任編輯：思涵]endprint