禪意丹霞

凸凹

到丹霞山之前，我讀過許多名家對它的描繪。幾乎是滿紙的大詞，諸如：燃燒、雄奇、壯闊、神秘，讓人感到，它是個居高臨下之所。還有，一提到它的歷史，就與舜帝、韓愈、張九齡等大人物相聯(lián)系，好像此地之孕育均是人杰，背后是風(fēng)云變幻、鬼斧神工。一切都與小民遠了。

我是個小民情結(jié)甚重的人，對壯大的風(fēng)景有畏懼心理，這一點與汪曾祺先生相仿佛。那年，他與林斤瀾登泰山，走到中腰，就體力不支了，索性就坐在路邊巖石上，喝黃酒。他說，泰山大象巍巍，而我不過一枚草芥，弱心惴惴，我對它的偉大無可奈何——泰山既然進入不了我的內(nèi)部，我也不能化為泰山，那么就不必小雞吃黃豆強努，還是甘于平凡，高山仰止，超然物外吧。但是，喝黃酒的汪老卻發(fā)現(xiàn)了泰山的另一種韻味：在中腰的百草雖然被登山的人忽略，卻也枝繁葉茂、花團錦簇，生長得毫不懈??；那瘦巖上的小樹，雖無人照拂，卻也不泯挺拔的意志——一切都隱忍在本分之中。汪曾祺認(rèn)為，這才是泰山的大美。

到了丹霞山之后，我拒絕別人灌輸?shù)摹靶?、險、奇”之說，而是用汪曾祺式的眼風(fēng)，努力搜尋“之外”的東西，我發(fā)現(xiàn)，丹霞山之大美在于那里的山水和人都有定力和禪意。

譬如丹霞山的摩崖石刻，刻上的都是“法海慈航”、“誕先登岸”、“忍心”、“仁泉”、“義比山高”之類的與佛有關(guān)的文字，而且，雖然巖體如火，卻總有清泠的水珠不斷線地滴下。這一切，都昭示著：山雄可以自立，但卻不可虛妄傲世，要存靜虛與憐念在心頭；激情可以澎湃，但卻不可一味放縱，要懂得用清涼（理性）平抑。

譬如丹霞山的陽元石和陰元石，因為是男根和女陰的形象，酷肖之下，頗吸引游人眼球。人們驚罕異常，蜂擁而上，盲目朝拜，好像那自然的造像，就是自己的生命圖騰，可以健旺自己的性事，可以和諧自己的百年姻緣。面對游人的亢奮和大呼小叫，當(dāng)?shù)厝?，包括小販、扛夫、婦孺、農(nóng)人，卻表現(xiàn)得異乎平靜。他們反問，這些游人都怎么了？在他們看來，男女性器，跟人的耳眼鼻喉、四肢手足一樣，不過是人體的普通器官，不必特別看待。依他們的邏輯，我想，陽元石、陰元石一袒露在陽光之下，就有了去魅、去昧效果，使人遠離陰私氣，坦然地面對生命本能。它還告訴人們，性事既不是洪水猛獸，也不是回天大法，是個自然對應(yīng)的過程：堅挺而不泛濫，內(nèi)斂而不萎靡——進退有度、平平常常就是了。

譬如丹霞山的雙峰寨，是全國重點文物保護單位，乃清光緒乙亥年（公元1898年）建的古村落。整個建筑，呈回字回環(huán)，占地9000平方米，城墻傲岸，四角都有炮樓，城門的主炮樓居然有五層樓高，有不讓的氣勢，城墻里還有走廊三通，可以迅速地運兵，是個縝密得令人稱嘆的軍事重鎮(zhèn)。它的功能是防匪患、防兵火，墻體上自然留下了火燒、箭射的斑斑痕跡，尤其是那些累累彈痕、炮火轟坍的遺跡，讓人想到戰(zhàn)事的頻仍與激烈。他們祖祖輩輩為家園而戰(zhàn)，出了許多義民、壯士和英烈，這背后自然有大傳奇、大故事。然而當(dāng)?shù)厝藢@一切都是含笑不語，只是把游人引進寨中的古民居，讓你看他們門扉上精致的雕刻、廚灶間別致的器具和小巷清幽曲折的格局，讓人們想象其祖先舊時的生活。

古井旁的小狗極其溫順，見到生人也不躲，任你撫摸，乖憐地舔你的手。一群婦人自發(fā)地走到寨樓前的草地上，給游人跳客家舞、唱客家山歌。她們一水的藍底白花的短衫，一水的玄色筒褲，腳上均是自制布鞋，手中的道具也極簡，不過是一根白細的原木。她們敲打著地上的砌石，弄出整齊的節(jié)奏，且歌且舞。她們的舞姿原始古樸，她們的歌聲清澈幽婉，她們的表情真純莊重，直讓你不忍懈怠，全身心地投入欣賞。她們一曲舞罷，又續(xù)一曲，讓你目不暇接。她們說，這是我們客家人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，唱的都是祖祖輩輩對生活的熱愛、對愛情的向往，我們每個人都能唱上百曲哩。我被深深打動，感到，這里的人真是重生，淡漠暴力，也淡漠死亡，他們不言戰(zhàn)事，不炫耀傳奇，只叫你關(guān)注他們的日常生活。好像他們懂得硝煙易逝不足掛齒，而溫暖和美的民風(fēng)才是他們永遠的牽掛。

在丹霞山，還有一處景觀深深地觸動了我的心靈，那就是鑲嵌在萬仞懸崖間的錦石巖寺。寺廟坐落在大山的穴洞之中，四面的山峰如匝，大有遮蔽之勢，但兩山之間刀削出一線豁口，使天光瀉下，依然把佛門照得通明透亮。這一如天地箴言：佛光普照，須臾不被紅塵湮沒。因為心中有光，我的情緒有了起伏，便點上了一支煙。一個小尼含笑向我擺手，見我不解，便輕輕地拽著我的衣袖，把我引到寺外的一個商亭，那里正有一個雕木的大煙缸。我說，寺內(nèi)到處點燃著香火，我以為就不忌憚煙火。她笑著說，香火是香火，煙火是煙火，香火屬佛，煙火屬俗，佛門凈地不能被俗污。

到了十一時，寺里尊請齋飯，那個齋飯儀式，給了我從來未有過的心靈震撼——

齋飯前，人人都要靜心凈手，然后依次進入齋堂，像小學(xué)生在課堂上一樣，在長長的窄桌上端坐，不可出大氣，更不可出雜音，沉默地等待食物。住持敲響木魚，率眾僧尼頌禱，背后伴以梵樂，讓人肅然斂神。每人桌前放一菜缽、一食碗、一湯勺、一竹筷，坐等僧尼布施。齋飯開始，僧尼依次給客人布食，每次都添少許，待你吃凈，再回環(huán)過來繼續(xù)添入。始終讓你眼前的器皿空著，不剩余食，其立足點，是你應(yīng)有的用度。這種節(jié)儉的用餐，讓你不敢造次，落到桌面上的菜米，你也自覺地?fù)爝M嘴里。即便是已經(jīng)腹飽，也不能兀自起立，要陪伴尚在進食的人。眾人用餐畢，桌上一片虛空，之后依次攜餐具走出，到堂外的湯鍋里自行盥洗，輕輕地放到架上。這樣的齋飯過程，既讓人敬重食物，又讓人找到了做人的莊重。

這不禁讓我想到了人在進化鏈條上的位置——人所吃的稻谷與菜蔬，均系植物界的精華，是植物飽納陽光之后，生命在光陰中最甘美的結(jié)晶；所啖之肉，亦是動物界的精粹，動物在自然法則的淘汰中，在食物鏈的終極，還是走上了人類的餐桌；至于人類的居停，均選擇于風(fēng)光水氣調(diào)和豐贍之地，系“詩意的棲止”。就是說，人類占盡了宇宙“陰陽五行”之先，也享盡了生命世界的價值貢奉。所以，人類最基本的情感，應(yīng)該是謙卑地行世，對宇宙萬物感恩。感恩落到實處，就是淡泊欲望，不過多地索取，也不浪費天物，過樸素節(jié)儉的生活。其實，一粥一飯足可以讓人溫飽；關(guān)鍵的是心中要有敬畏、有信仰、有愛意，以驅(qū)除心間的冰冷和多余的妄念。這里有禪意，即：若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

丹霞山一行，讓我心中盈滿。因為它處處供奉著大地道德，也能讓小民感受到禪意（人生哲學(xué)）對其心靈的引領(lǐng)。它既屬于高人雅士，更屬于尋常百姓，這樣的風(fēng)景，才真的殊勝。endprint