鸮文化鑒賞

□ 顧萬發(fā)

鸮文化鑒賞

□ 顧萬發(fā)

論大洋洲蘊含鸮文化元素的玉神像及相關(guān)問題——鸮文化鑒賞之十

注：

1.圖1大洋洲具有龍山時代風格傳承的神人“羽冠”基本呈現(xiàn)“Y”形，而非常見的“介”字形或中空的“介”字形。該神人羽冠實際是兩個常見羽翼單元組合的正視圖。這類羽翼單元在商代非常常見，諸多“蹲踞式”神鳥、神人都有這類羽冠（圖2、3、4），有以側(cè)視的方式表現(xiàn)的，為行文方便，暫時稱之為“卷首的羽翼紋”，實際可以相當于我們常說玉器扉牙中的“卷首e”形羽翼造型；

2.這類“卷首的羽翼紋”與商代有的神鳥的尾形也很相似，與有的神鳥的羽翼單元也很相似（圖4、10、22、28），其實這是很正常的，他們本質(zhì)上都是羽翼紋；

3.大洋洲神人之冠的“Y”字形，單就造型而言，與神鳥的剪刀形或“Y”形尾（圖27、30）也很相似，但是其表達的不是“以鳥尾為冠”的概念或是俯視而現(xiàn)的神鳥之尾的意思，其表現(xiàn)的應(yīng)該是鸮之簇羽的意思，即是通過這樣的造型來說明該神人羽冠有鸮之特征[注意這類“Y”形的羽冠實際擬形的是簇羽較長的鸮的特征，并且是較為放松狀態(tài)的長簇羽鸮（像圖7）之簇羽特征，而非較為警覺的狀態(tài)（圖8）]。圖30所示的神鳥之卷首羽翼紋組成的冠羽與圖1羽冠也屬于同類，這類羽翼形，商周很多饕餮紋中也含有。圖2、3、4、24、28、29等的羽冠也是這樣，只不過是側(cè)視表示而已，不過也可能是鳳頭鳥之冠，但可能性較小。這一“鸮與神獸混合”的神形表現(xiàn)形式在紅山文化所謂的“玉豬龍”及良渚文化神龍紋中就存在；

4.圖9、26、31神龍之“角”基本為“角狀e”，其本質(zhì)意義上還是羽翼單元，龍山時代已有發(fā)現(xiàn)；

5.圖25、32、33之a(chǎn)造型特殊，從其中具有扉牙之“c”形看，其實際或是羽翼單元或是成分中包括羽翼單元；

6.從圖 2、4、28、29、30、32 看，商代有的神物除了有“卷首的羽翼紋”組成的羽冠之外，還有“角狀 e”形的耳；

7.圖16是常見的神虎，其耳明顯也是用具有一個“c”形的“角狀e”來構(gòu)圖的，在圖中表示神虎之耳；這類神虎還常常有“介”字形頂，與兩側(cè)的“角狀e”形耳（圖16）或“卷首e+f”羽翼形（圖18）構(gòu)成組合，類似常見的石家河文化或后石家河文化神人、虎神之羽冠；

8.圖18神虎之“羽耳”與圖15神虎首的鸮鳥之“耳”高度一致，而圖15神鳥為鸮，所以圖18神虎之“羽耳”即是虎耳，又同時擬合了鸮的一些特征。石家河或后石家河文化的其它具有“角狀e”耳的虎，由于“角狀e”本質(zhì)上還是羽紋，所以也應(yīng)認為是同時擬合了鸮的簇羽特征，只不過這類鸮是簇羽較短或不明顯狀態(tài)的鸮，而非像圖15所示意的那樣是簇羽較長的鸮（圖15鸮之喙特別予以突出表現(xiàn)的情況，在瓦店遺址陶豆柄上的鷹紋及花地嘴玉圭上的鷹紋中都有同樣表現(xiàn)，這也有助于說明“新砦期”在瓦店遺址應(yīng)該存在，“新砦期”與后石家河文化具有一定時段的共時性）。另圖9神物之“耳”也明顯模擬了短簇羽或簇羽為不明顯狀態(tài)的鸮的特征，圖11神物之首的羽形擬合了簇羽較長鸮較為放松狀態(tài)時簇羽的特征；

9.圖23、34中鸮及人之冠飾為兩個對稱的“e”形羽翼，其應(yīng)是擬合鸮的簇羽特征，并且應(yīng)該是鸮較為警惕時的簇羽形態(tài)；這類造型的羽翼紋在龍山時代就已出現(xiàn)，圖17所示故宮博物院所藏神面，方框內(nèi)的造型有可能也屬于這類鸮之簇羽造型；

10.圖14所示神鳥之頭上的羽翼紋的性質(zhì)怎樣判斷呢？若沒有新的發(fā)現(xiàn)，很容易認為是鳳頭類鷹鳥的單獨成形的冠羽或枕羽，因為自然界中這類鳥的生物特征有類似者。但是譚家?guī)X發(fā)現(xiàn)的虎首神鳥圖中神鳥之鸮耳特征（圖15），使得這一看似無所異議的認識需要進一步論證。我們發(fā)現(xiàn)譚家?guī)X虎首神鳥頭頂左右有“卷首e+f”形組成的雙羽翼紋(圖15)，自然界中的鷹、雕不具有這一特征，顯然圖15中的神鳥是具有鸮的特征的，而該鸮之典型雙簇羽具體造型也是標準的“卷首e+f”形，這正是圖14神鳥首部羽翼紋的結(jié)構(gòu)特征，因此圖14之神鳥實際可能為鸮，而不一定是常說的有獨體冠羽的鳳頭鷹或鷹雕。若如此則圖14之鸮為常見側(cè)面表現(xiàn)形式，因此只是一個側(cè)面簇羽罷了；圖35也可能作這樣的理解；

另，圖36之神鳥顯然是鸮，其喙明顯彎曲，面盤及眼睛的組合與紅山文化特殊的一類鸮（圖39）或鸮及熊類神獸融合（圖37、38、40）的玉器中擬形鸮之面盤及眼睛的部分非常相似，應(yīng)視為紅山文化鸮之設(shè)計風格的少見傳承案例。圖37、38、40應(yīng)該是擬形較為典型的鸮面盤、鸮目、熊類動物的鼻子和嘴巴，圖39為典型的鸮。從朝陽半拉山材料看（圖40），前幾者都應(yīng)是鉞類的柄端飾，圖39也可能是；李伯謙老師認為該類鉞柄飾神物現(xiàn)象應(yīng)是紅山文化社會中神權(quán)支配王（軍）權(quán)的體現(xiàn)，甚確（李伯謙：《紅山文化為神權(quán)古國的再次證明——從遼寧朝陽半拉山遺址考古發(fā)掘分析》，《華夏文明》2017年第3期）。

11.圖5神人首之羽冠，應(yīng)該類似圖1神人之冠，不過應(yīng)是早期形態(tài)，因此有所區(qū)別。同時結(jié)合商代羽翼紋的具體表現(xiàn)形式，我們可以確切地說，圖1所示大洋洲玉神是商代傳承一定早期風格的藝術(shù)作品，而非早期作品的原物遺留；

12.圖21神人之冠，具體造型似乎與圖1、5是非常相似的一小類，實際非也。從圖21看，其表示冠的線條發(fā)散，呈現(xiàn)扇形，這其中的線條應(yīng)該是表示鳥羽的。整個扇形羽冠實際可能與良渚文化時期的神人獸面紋或神獸紋之羽冠類似，含義與太陽有聯(lián)系；

13.圖22神鳥冠羽與圖23、24類似，但是具體形態(tài)略有不同，不過也應(yīng)是“e”類羽翼。圖22神鳥還有“角狀e”形“耳”，因此其擬合鸮類神鳥簇羽特征的是其首部的冠羽飾，圖9一類神物由“角狀e”充當“耳”，因此其擬合鸮類簇羽特征的就是其中的“角狀e”了。當然圖9神物雙“耳”也具有同時擬合神獸之耳的意思。

14.圖3之鸮尊的雙簇羽本身為神獸形，即是有冠羽的神獸形。該神獸冠羽突出明顯，其與神獸本身一起構(gòu)形為常見的鸮之簇羽造型。該神獸呈現(xiàn)“食神鸮”形，可能是把商代常見的“龍食人”“虎食人”特殊造型融入其中了。我們也曾發(fā)現(xiàn)商代饕餮之角為小的神獸神龍的情況存在。另圖10神鳥首有小龍，其似乎在“食神鳥”，這也可能屬于把“虎食人”“龍食人”構(gòu)圖模式融入其中的現(xiàn)象。另圖10神鳥首的小龍本身還設(shè)計為類似圖22-24的“e”形，因此圖10首端小龍設(shè)計為羽翼狀與圖3鸮尊首端冠羽融合小神獸的情況都屬于冠羽與神獸融合的設(shè)計思路，并且都是同時擬合鸮之簇羽的特征并融入“食人”巫術(shù)內(nèi)涵的圖像。

15.圖中的e、f、c等，只是我在研究玉器扉牙問題時部分參照林巳奈夫先生有關(guān)認知的暫時稱謂，俟時再予以規(guī)范稱謂。

紅山文化牛河梁神巫頭綴玉鳥生物學特征及文化內(nèi)涵——鸮文化鑒賞之十一

圖一

圖二

圖三

注：

1．學術(shù)界一般稱牛河梁文化該著名玉鳥為天鵝，也即鴻鵠。其實兩者可能只是脖子類似，其他則非。該玉鳥主體應(yīng)是鸮。另其脖子的造型可能只是一種設(shè)計構(gòu)圖而已；

2．鸮首可以轉(zhuǎn)270°，所以其也可以反首蹲臥，因此該玉器作為鸮的造型應(yīng)是符合生物學原理的；

3．從視覺上看，該玉鳥與天鵝也確實有相當類似的成分，回首臥的造型和鳥的脖子都是較為相似的。紅山文化先民把鸮和天鵝的造型及內(nèi)涵融入一體，也是有可能的，因為當時多元造神是時代風格。不過無論如何，該玉鳥有明顯鸮的特征則是無疑的；

4．天鵝飛翔可達9000米，在古代可能被視為天神的使者或溝通天地的神鳥。又，天鵝喜歡生活在沼澤湖泊之地，這些地方一般由于雷電多，所以氮肥多，因此生長環(huán)境好，植物動物魚類等生長明顯好于別的地方（古代文明無論大小基本都是在環(huán)境適宜的河湖沼澤附近產(chǎn)生的）。又，古人以雷電為神圣，敬畏之，這些河湖沼澤的造型有的又很類似金文中的“雷”字，所謂“雷池”“雷淵”就和這一方面有關(guān)。古人無法理解雷電生氮肥的原理，又敬畏雷電型河湖沼澤，所以易于神化這些地方的人和事，許多重要的人和事古人也希望與此地關(guān)聯(lián)，像伏羲生雷澤、“履巨野之巨人跡”而生圣人等。自然，經(jīng)常生活于這類區(qū)域的天鵝也很容易被神化從而納入造神元素；

5．把鸮或者具有鸮特征的神鳥置于首，并非只有紅山文化這一個孤例，在良渚文化中也發(fā)現(xiàn)有這類典型材料，像曹墩頭遺址出土的玉人，其頭部的造型并非一般發(fā)型，而應(yīng)是一只神鳥。從其具有鸮的典型的面盤特征看，其就是一只回首臥的鸮；

6．在兩河流域通常把鳥銜圓環(huán)飛向某人或站立于某人身上視為吉祥的事，該人亦因此獲得了神的榮光。當該人遠離了神的要求時，飛鳥則飛離。鸮鳥位于人首的內(nèi)涵也有可能包含類似含義。當然，中國古代位于人神之首的常見明顯的太陽鳥或鷹、雕、鸮類神鳥，因此頭頂神鳥應(yīng)該還有反映信仰、地位和神格或說與太陽神有關(guān)的可能。至于鸮鳥，黎明和黃昏時分容易看到它，所以也容易認為其是接送太陽的，從而把其與太陽關(guān)聯(lián)（紅山文化勾云形玉器無論單旋還是雙旋者，都應(yīng)視為鸮，只不過一個正面一個側(cè)首罷了。該類玉器有四個羽翅，對稱分布，擬形于太陽大氣光象之海內(nèi)克弧，所以說其與太陽關(guān)聯(lián)是無疑的）。另由于鸮的夜行特征、靈敏機智、聽覺視覺發(fā)達、距離感非常好，可以說是達到了“圣聽圣明”的地步（圖三），在認為耳聽目視特異為神的時代，鸮自然易于被視為神，又由于其勇猛，因而等等這些稟賦可以使人認為其可以溝通天地、陰陽、引導(dǎo)靈魂、溝通生死、辟邪吉祥。紅山文化及良渚文化中的鸮位于人首，功能內(nèi)涵因此也就更為豐富了。