柏拉圖道德教育思想的當(dāng)代借鑒

王今超

[摘 要] 柏拉圖道德教育思想對于我國當(dāng)代教育仍然具有借鑒意義。教育在柏拉圖的政治哲學(xué)中具有重要地位，教育是實(shí)現(xiàn)城邦正義的唯一途徑。柏拉圖為培養(yǎng)理想城邦中的理想公民和哲學(xué)王設(shè)計(jì)了一整套的教育規(guī)劃方案，規(guī)定了教育的年齡階段以及課程安排。柏拉圖所構(gòu)畫的道德教育藍(lán)圖對于我國當(dāng)代道德教育具有一定的啟發(fā)。

[關(guān) 鍵 詞] 柏拉圖；道德教育；理想公民

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）04-0086-02

在柏拉圖的政治哲學(xué)中，教育居于重要的地位?！翱梢哉f離開了教育，柏拉圖之理想國家的構(gòu)建只能是空中樓閣，水月鏡花”。柏拉圖政治哲學(xué)側(cè)重于研究理想中的城邦以及最理想的政治狀態(tài)?！鞍乩瓐D所構(gòu)建的理想城邦不存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是現(xiàn)實(shí)城邦所應(yīng)趨附的目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)各類城邦中合乎正義因素的集中提煉和升華，是城邦本質(zhì)或內(nèi)在精神的真正體現(xiàn)和闡發(fā)?！痹诎乩瓐D政治哲學(xué)體系中，教育是通向城邦正義的唯一途徑。因此，教育在柏拉圖政治哲學(xué)中居于重要地位。

一、柏拉圖教育方案的理想設(shè)計(jì)

理想的城邦就是理想教育的城邦。政治活動是哲學(xué)家對于公民教化的活動，也是公民完成教育的活動。柏拉圖認(rèn)為通過合格的教育才能培養(yǎng)出合格的公民，才能培養(yǎng)出符合城邦要求的哲學(xué)王。那么，怎樣的教育才算是“合格的教育”呢？柏拉圖為“如何培養(yǎng)合格公民和哲學(xué)王”設(shè)定了一整套的教育規(guī)劃方案。在這套教育規(guī)劃方案中，對于教育的年齡階段進(jìn)行了劃分，為不同的教育階段設(shè)計(jì)了不同的課程安排，并且為不同的社會階層設(shè)定了有針對性的課程。為了教育“哲學(xué)王”，柏拉圖在智者重視的“三藝”（文法、修辭、辯證術(shù)）的基礎(chǔ)上增加了算術(shù)、幾何、天文、音樂等“四藝”，一起構(gòu)成著名的“七藝”。柏拉圖在“線段之喻”中構(gòu)建了一個由影像、實(shí)物、數(shù)理對象和純相組成的目的論系統(tǒng)，從影像到純相，實(shí)在性不斷的增強(qiáng)，影像是對于實(shí)物的模仿，實(shí)物是對于數(shù)理對象的模仿，數(shù)理對象是對于純相的模仿。影像和實(shí)物處于可見世界，可見世界是虛幻的、不真實(shí)的，數(shù)理對象和純相屬于可知世界，可知世界就是柏拉圖所構(gòu)建的理念的世界?；诰€段之喻，柏拉圖設(shè)計(jì)了一系列的課程，包括數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音律學(xué)和辯證法等。數(shù)學(xué)和幾何學(xué)就是可知世界中的數(shù)理對象?！疤煳膶W(xué)和諧音學(xué)之所以被列入數(shù)理學(xué)科，是因?yàn)榍罢咴跀?shù)量關(guān)系以及圖形之中研究純粹的運(yùn)動，后者則是在數(shù)的關(guān)系里研究音響的和諧?！鞭q證法（dialogoi）的原意是來來回回的說，柏拉圖辯證法的含義是把握最真實(shí)之物的方法。并且，柏拉圖還針對特定的階層設(shè)計(jì)了特定的課程。對于護(hù)國者階層，柏拉圖強(qiáng)調(diào)音樂教育和體育。“這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！鄙a(chǎn)者階層需要有“服從”的美德。為了讓民眾服從“哲學(xué)王”的統(tǒng)治，柏拉圖設(shè)計(jì)了幾個相互支持、相互解釋的“教育故事”。此類教育故事主要是說給民眾聽的，哲學(xué)家和護(hù)國者幾乎不需要接受此類故事的教誨。首先，柏拉圖以“太陽喻”“線段喻”的教育故事教導(dǎo)民眾為什么追求“善的理念”是必要的和可能的。其次，他以“洞穴隱喻”和“船喻”的教育故事教導(dǎo)民眾只有“哲學(xué)王”統(tǒng)治才是好的、安全的。再次，以“金銀銅鐵隱喻”的教育故事教導(dǎo)民眾人和人之間天生就有差異。哲學(xué)王是智慧的船長，其他人是無知之眾。最后，柏拉圖以“靈魂馬車隱喻”的教育故事來教導(dǎo)民眾過一種節(jié)制的生活，克制“人欲”。

柏拉圖總共劃分了三個教育階段，即從出生到20歲，20歲到30歲，30歲到終世。所有的公民都要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和幾何學(xué)。在公民20歲的時候，選拔出一部分公民學(xué)習(xí)天文學(xué)和音律學(xué)。數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法都屬于柏拉圖“線段之喻”中的數(shù)理對象，與數(shù)理對象相對應(yīng)的認(rèn)識官能是理智。理智是把假設(shè)當(dāng)作公理，直接推出結(jié)論并且不對公理本身求證的階段，理智還要依靠感性事物，沒有達(dá)到對于善的最終認(rèn)識。在公民30歲之前的學(xué)習(xí)屬于入門科學(xué)的學(xué)習(xí)。在公民30歲的時候，再選拔一部分人學(xué)習(xí)辯證法。辯證法在柏拉圖的教育規(guī)劃方案中，是通往真知識的最后一個環(huán)節(jié)，是驚險的一躍。柏拉圖的洞穴之喻說明了囚徒把握實(shí)在的關(guān)鍵在于回頭，回頭蘊(yùn)含著轉(zhuǎn)向的含義。辯證法的關(guān)鍵在于靈魂轉(zhuǎn)向自身，但不是每一個人都能實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。辯證法相當(dāng)于線段之喻的純相，與純相相對應(yīng)的認(rèn)識官能是理性。理性是完成辯證法的階段，理性不依賴于感性事物，并且要對于第一公理進(jìn)行求證，從假設(shè)回溯到第一原理，再從最高原理下降到結(jié)論。

二、政治乃是德教

柏拉圖認(rèn)為，理智、激情和欲望是靈魂的三駕馬車。靈魂理智部分的德性要求是智慧，激情部分的德性要求是勇敢，欲望部分的德性要求是節(jié)制。靈魂的各個部分的德性要求如果得到正常發(fā)揮，就可以達(dá)到正義的結(jié)果。用理智支配激情和欲望，就可以使每一個部分都發(fā)揮出自身的德性優(yōu)勢，使靈魂達(dá)到和諧一致，這時的靈魂就擁有了正義的德性。因此，智慧、勇敢、節(jié)制、正義是一個人最基本的德性要求。這四種德性不僅要在每個公民身上存在和體現(xiàn)出來。而且每種德性在各個階層中所占的比重和表現(xiàn)的程度也不同。突出智慧的階層是哲學(xué)王，突出勇敢德性的階層是護(hù)國者階層，節(jié)制則是三種階層所共享的德性。正義負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三者的關(guān)系，使三者能夠在自己所屬的領(lǐng)域中各司其職。因此，道德教育不僅要培養(yǎng)每一個公民的智慧、勇敢、節(jié)制、正義，而且還要針對各個階層突出培養(yǎng)符合該階層的美德。蘇格拉底認(rèn)為，美德即知識。柏拉圖繼承了蘇格拉底的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個正義的城邦必須要有道德的知識。

城邦是政治生活的公共空間，在城邦中只有政治生活。教育實(shí)際上就是城邦公共政治生活的一部分。教育的最終旨向是為城邦的政治生活所服務(wù)。因此教育的目的就是為城邦的公共政治生活培養(yǎng)有知識、有道德的公民。柏拉圖所說的道德不是家庭內(nèi)部的道德，而是一種公德。公德是對于公共規(guī)則的自然的遵守。公德就是公民意識的一部分。因此，道德教育就是對于公民意識的培養(yǎng)。通過公民意識的培養(yǎng)，使城邦的政治生活實(shí)現(xiàn)良序，使城邦的政治活動體現(xiàn)正義。因此，政治乃是道德教育。政治乃是德教，其中蘊(yùn)含著“教育是通向政治正義的唯一道路”的思想。在《理想國》中，柏拉圖對于城邦治理的法律作用是拋棄不管的。柏拉圖認(rèn)為，城邦中的統(tǒng)治者，沒有必要立法，教育和培養(yǎng)是其最重要的事情。法律和教育的選擇，體現(xiàn)了政治哲學(xué)中的一對核心關(guān)系——知識與權(quán)力的關(guān)系。也就是說，對于城邦的治理，到底是應(yīng)該選擇知識統(tǒng)治還是選擇權(quán)力優(yōu)先。城邦治理的法律作用體現(xiàn)了權(quán)力優(yōu)先，教育則體現(xiàn)了知識統(tǒng)治。柏拉圖選擇了知識統(tǒng)治。知識要在權(quán)力之上，知識要對于權(quán)力有所引領(lǐng)和指導(dǎo)。知識統(tǒng)治中的知識就是真知識，是理念知識。關(guān)于道德的就是理念中的知識。因此，“政治乃是德教”這個命題體現(xiàn)了知識統(tǒng)治。

教育是柏拉圖構(gòu)建理想城邦的基石，而教育的關(guān)鍵在于靈魂的轉(zhuǎn)向，教育的內(nèi)容包括智慧、勇敢、節(jié)制、正義的道德知識。所以，柏拉圖的理想城邦的基礎(chǔ)是良好的德性和靈魂的轉(zhuǎn)向。柏拉圖的政治思想是依靠分析人性而建立的。人性有善也有惡。教育的本質(zhì)就是把存在于人的靈魂中的善挖掘和引導(dǎo)出來的過程。

三、道德教育思想的當(dāng)代借鑒

在柏拉圖的政治哲學(xué)中，教育的本質(zhì)是挖掘和引導(dǎo)善的過程。我國目前的教育應(yīng)該對柏拉圖教育的本質(zhì)有所借鑒?！艾F(xiàn)代洞穴中的這一和解帶給教育的最大沖擊就是對教育本質(zhì)的遺忘和消解。然而，消解了對本質(zhì)問題的詢問，我們就只能匍匐在教育的表層，我們無法站立并行走，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俑头较?；沒有了關(guān)于教育本質(zhì)的認(rèn)識，我們就不知道教育中什么是對的、應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是錯的、應(yīng)該擯棄的，失去了是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

（一）堅(jiān)持育人為本，德育為先

我國對于道德教育不重視，持有智育優(yōu)先于德育的觀念?！坝捎陂L期以來應(yīng)試教育作怪，學(xué)校德育只能處于形式上的首要地位，盡管在制定學(xué)校工作計(jì)劃時都首先強(qiáng)調(diào)德育，但為了升學(xué)率這一評價學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的第一尺度，人們又不得不使德育成為說起來重要、做起來次要、忙起來不要的擺設(shè)?！辈⑶以诟咝Ｖ幸泊嬖谥愃频膯栴}，“大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評估主要是依據(jù)本科生生源、研究生報考人數(shù)和錄取率、學(xué)生外語考試成績、四六級過級率以及一些學(xué)術(shù)性學(xué)科性競賽成績等。在這樣的情況下，智育具有重要地位，德育卻因此在大學(xué)的全盤工作中嚴(yán)重失位，遭到冷淡和排擠”。其次，道德教育的目標(biāo)制定片面化，忽視了人性的多樣性和學(xué)生個性的多層次性。在柏拉圖的視野中，知識是道德的知識，教育的核心是道德的教育。因此，在教育過程中，教師、學(xué)校、政府和社會要在思想的深處真正意識到道德教育的重要意義，真正把“育人為本，德育為先”的教育理念得以貫徹。

（二）重視教育的層次性

柏拉圖對人不同年齡階段的教育進(jìn)行了明確劃分，在不同的教育階段有不同的教學(xué)要求和課程設(shè)計(jì)。在幼兒時期，要通過做游戲、講故事、聽音樂等方式培養(yǎng)兒童正直、善良的道德品質(zhì)；所有的公民都要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)；一部分公民在20歲時學(xué)習(xí)天文學(xué)和音律學(xué)；一部分公民在30歲之后學(xué)習(xí)辯證法；在柏拉圖設(shè)計(jì)的教育規(guī)劃方案中規(guī)定了終身學(xué)習(xí)，“柏拉圖對年滿50歲的人提出了更高的要求，不僅工作學(xué)習(xí)等方面要取得優(yōu)異成績，而且要運(yùn)用善的理念武裝自己，改造自己的靈魂，要求在人生的最后階段仍不放棄學(xué)習(xí)，要研究哲學(xué)，從而更好地度過晚年時光。將教育滲透進(jìn)人生的每時每刻。”我國教育是應(yīng)試教育，應(yīng)試教育最大的問題在于教育不分學(xué)生的階段特征，施以相同的教育。因此，在不同的教育階段應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。

柏拉圖的教育思想沒有隨著時間的流逝而掩蓋在歷史長河之中，反而在兩千多年后依然閃爍著光芒，對于我國的教育改革和教育發(fā)展具有借鑒意義。

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