中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》與日本《萬(wàn)葉集》的比較研究之一

曲迪

中國(guó)跟日本是一衣帶水的鄰邦友國(guó)，兩國(guó)在文化融合過(guò)程中，產(chǎn)生著不可思議的共鳴；有時(shí)也因?yàn)楦髯缘拿褡灞尘安町?，分道揚(yáng)鑣的朝著不同的方向發(fā)展?！度f(wàn)葉集》與《詩(shī)經(jīng)》作為兩國(guó)各自詩(shī)歌文學(xué)發(fā)展的源頭，對(duì)于各自的文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)處于同樣重要的文學(xué)地位。本文主要通過(guò)分析《萬(wàn)葉集》與《詩(shī)經(jīng)》的異同來(lái)比較中日文學(xué)。

一、中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》與日本《萬(wàn)葉集》的產(chǎn)生

（一）《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生及淵源

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)文化的一大瑰寶，在文學(xué)史上占有啟蒙性地位。它是中國(guó)古代詩(shī)歌的起源，共分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三集，它們分別有不同的來(lái)源。其中，《風(fēng)》藏詩(shī)160余篇，主要起源于十五“國(guó)”，涉及面積幾乎遍及全國(guó)，創(chuàng)作者既有貴族階級(jí)，也有農(nóng)民階級(jí)，是對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)生活習(xí)慣和行為方式的全方位體現(xiàn)。它不僅揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)度、驕奢淫逸，也表達(dá)了勞動(dòng)人民的疾苦，他們?cè)谫F族的剝削下從事繁苦的勞役，過(guò)著地位低下沒(méi)有尊嚴(yán)的生活。同時(shí)，《風(fēng)》也頌揚(yáng)了勞動(dòng)人民的勤勞勇敢和樸實(shí)心靈，以及對(duì)未來(lái)美好生活的向往和追求?！堆拧凡卦?shī)105卷，分為《大雅》和《小雅》，前者大部分是用于朝賀的獻(xiàn)詩(shī)和政治諷諫詩(shī)，多半由統(tǒng)治階級(jí)所作。而《小雅》多半由下層階級(jí)所作，表示對(duì)統(tǒng)治者昏庸無(wú)能的憎恨，揭露黑暗的現(xiàn)實(shí)，也流露出反壓迫、反侵略之情，只有少部分的詩(shī)歌反映的是普通群眾的生活。《頌》總共包含詩(shī)歌40首，分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，其中《周頌》數(shù)量最多，講述的是商祖先對(duì)于民族發(fā)展的貢獻(xiàn)和豐功偉績(jī)，他們不僅是華夏民族先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，也是保家衛(wèi)國(guó)、馳騁沙場(chǎng)的民族英雄。

（二）《萬(wàn)葉集》的產(chǎn)生及淵源

在中國(guó)古典詩(shī)歌源源不斷地涌入日本的大文學(xué)背景下，日本想要發(fā)展本民族文學(xué)時(shí)碰到的首要問(wèn)題就是，日本還沒(méi)有屬于本國(guó)的獨(dú)立文字，所以《萬(wàn)葉集》整部歌集都借用漢字記錄而成，此舉在一定程度上推動(dòng)了萬(wàn)葉假名的廣泛使用。萬(wàn)葉假名的創(chuàng)造，本身是基于大量記錄和歌的需求而實(shí)現(xiàn)的，在它產(chǎn)生之后，又在一定程度上相輔相成的促進(jìn)了和歌的發(fā)展。日本文學(xué)由口頭發(fā)展為書(shū)面，漢字起了極其重要的作用，不僅起到了純粹的記載作用，而且進(jìn)一步在文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行了詩(shī)歌的二次創(chuàng)作。

因此《萬(wàn)葉集》在漢詩(shī)的影響下，宮廷編撰的宮人為了追求有自身文化特色的韻律，進(jìn)行了對(duì)和歌以短歌為基礎(chǔ)，長(zhǎng)歌為主體的一再改造，其中短歌在形成之初的詩(shī)型的基本節(jié)律是“五七、五七七”，這種節(jié)律經(jīng)過(guò)文人的提煉，進(jìn)一步發(fā)展為“五七、五七”的雙重連綴的形式。這種韻律的和歌，經(jīng)過(guò)歌伎編曲者的進(jìn)一步進(jìn)化，最后以更口語(yǔ)化的形式流傳于民間。

二、中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》與日本《萬(wàn)葉集》的相似性

由于中國(guó)文化在日本的廣泛傳播以及當(dāng)時(shí)日本上層社會(huì)對(duì)中國(guó)的漢字和漢學(xué)的尊崇和推廣，中國(guó)的漢字和漢學(xué)在某種程度上可以說(shuō)已經(jīng)深入日本的各個(gè)文化階層。漢文化對(duì)日本文化的深入影響也集中體現(xiàn)在了《詩(shī)經(jīng)》和《萬(wàn)葉集》的諸多共同點(diǎn)之上。

首先，它們都具有豐富性和廣泛性。兩部詩(shī)集都是對(duì)當(dāng)時(shí)不同階級(jí)現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的真實(shí)反映，作者出身也各有不同。《詩(shī)經(jīng)》中的作者既有王公貴族描繪了祖先的豐功偉績(jī)，也有貧民百姓揭露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和壓迫。描繪的內(nèi)容既包括戰(zhàn)爭(zhēng)的疾苦，也有甜美的愛(ài)情，都是人們社會(huì)生活的反映?！度f(wàn)葉集》的作者上至天皇，下至黎民、軍人和流浪漢，內(nèi)容上同樣包羅萬(wàn)象，我們既能讀到“班田制”下勞動(dòng)者饑寒交迫的悲慘生活，也能讀到遠(yuǎn)征的軍人對(duì)于戀人的深深思念，是那個(gè)時(shí)代的烙印和縮影。

其次，二者都反映了現(xiàn)實(shí)批判主義精神?！对?shī)經(jīng)》中“風(fēng)雅之興，志思蓄憤，以諷其上，皆為情而造也?！逼渲械脑?shī)篇雖然現(xiàn)在看起來(lái)略有夸張，但并不是文人墨客的無(wú)病呻吟，而是作者針砭時(shí)弊，對(duì)社會(huì)真實(shí)生活的批判之作。同時(shí)，真實(shí)性和批判性也是《萬(wàn)葉集》的顯著特點(diǎn)，作者不加粉飾的揭露統(tǒng)治階級(jí)的扭捏作態(tài)和昏庸無(wú)能，其表現(xiàn)手法多以直白的平鋪直敘為主，以“寫實(shí)”手法抒發(fā)情感，帶有濃濃的現(xiàn)實(shí)主義氣息。

三、中國(guó) 《詩(shī)經(jīng)》與日本《萬(wàn)葉集》的差異性

第一、從“詠貧”出發(fā)看政治性的不同。首先我們來(lái)看《萬(wàn)葉集》中反映百姓窮苦生活的憶良的代表之作：《貧窮問(wèn)答歌》：“值此寒氣來(lái)，只有麻衣披，所有布肩衣，盡著身上矣。較我更窮人，寒夜如何濟(jì)？父母饑且寒，妻子求且泣。試問(wèn)當(dāng)此時(shí)，如何度斯世？”這段為問(wèn)歌部分的一段，說(shuō)的是冬天的寒冷已經(jīng)到來(lái)，身上粗布麻衣，連棉被都是破的，房屋缺磚少瓦，父母妻兒的啼哭聲在耳邊環(huán)繞，漫漫長(zhǎng)夜不知如何躲過(guò)，此詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)百姓生活的窘迫，描寫了農(nóng)民食不果腹、衣不遮體、倍受折磨的生活，感嘆著對(duì)生活的無(wú)望，此作之所以成為稀有作品，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)代大背景下，天皇處于絕對(duì)統(tǒng)治地位、天皇權(quán)利屬于上升趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的人們一般是把天皇作為現(xiàn)世真神來(lái)謳歌頌揚(yáng)，鮮有不滿的詞句。

中國(guó)自東漢時(shí)期以來(lái)，“詠貧”詩(shī)作便成為詩(shī)歌中很重要的一部分，比如《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》中的一篇代表作《民勞》：“民亦勞止，汔可小安?；荽酥袊?guó)，國(guó)無(wú)有殘。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)繾綣。式遏寇虐，無(wú)俾正反。王欲玉女，是用大諫”此句詩(shī)句的大概意思為：人民勞苦卻不得休息，如果王能愛(ài)民，真為百姓著想則不至于此，而后的字里行間透漏著對(duì)政治的不滿，對(duì)王的諫言與規(guī)勸，希望不得小人蠱惑與詭騙。

同樣是“訴苦的”的詩(shī)篇，《詩(shī)經(jīng)》有著較多的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治特質(zhì)，有著怒而不言的道德批判傾向，有著鮮明的刺世的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)政治的忿恨不平，詩(shī)人懷著無(wú)人是伯樂(lè)卻又想試圖以詩(shī)干政的道德批判的意圖寫作詩(shī)篇，這樣對(duì)比之下便能看出其代表政治性的不同?！度f(wàn)葉集》無(wú)論在詞語(yǔ)的尖銳強(qiáng)度上，還是政治的批判角度上看，都不可與《詩(shī)經(jīng)》相提并論。

第二、從“詠花”出發(fā)對(duì)比中日文學(xué)。在日本家喻戶曉的《萬(wàn)葉集》中，吟詠花草樹(shù)木的詩(shī)歌大約占了《萬(wàn)葉集》總歌數(shù)的三分之一。其中《梅花歌并序》序云：“天平二年正月十三日，萃于帥老之宅，申宴會(huì)也。于時(shí)，初春令月，氣淑風(fēng)和；梅披鏡前之粉，蘭薰佩后之香”“于是蓋天坐地，促膝飛觴。忘言一室之里，開(kāi)衿煙霞之外。淡然自放，快然自足。若非翰宛，何以攄情？詩(shī)紀(jì)落梅之篇，古今夫何異矣！宜賦園梅，聊成短詠”，這句段序詞除了描寫景色的美麗，讓詩(shī)人沉醉于自然之中，也表達(dá)了想遠(yuǎn)離世俗的政治心愿。

但是《詩(shī)經(jīng)》中提及“梅”的詩(shī)句更多是借花喻人，以花喻情，《召南·摽有梅》中有詞：摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。此詩(shī)為大膽的求愛(ài)詩(shī)篇，直指以為姑娘看見(jiàn)梅花落地，感嘆時(shí)光流失，青春不再，望能早日嫁得如意郎君的心愿。陸游的辭《卜算子·詠梅》更是寫出了梅花可貴的精神：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。零落成泥碾作塵，只有香如故?！泵纷钤缫?jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，歷代文人雅士把梅作為一種精神象征，寄托著文人雅士的高尚品性。

由此可見(jiàn)，同樣是歌頌花卉，日本詩(shī)人多半是感嘆其美麗，純潔，少有借題發(fā)揮的詩(shī)句。而在中國(guó)古典文學(xué)中，只描寫景色的卻極為罕見(jiàn)，我國(guó)詩(shī)人在提及梅的過(guò)程中，多是把梅花當(dāng)作是鄉(xiāng)情、友誼的象征，借梅喻人，睹物思情，或者表達(dá)詩(shī)人壯志難酬的情懷，甚者以詠梅花的冰情雪質(zhì)，比喻自己潔身自持的人格。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的分析可以看出，深受中國(guó)文化典籍和歷代詩(shī)歌詩(shī)詞影響的《萬(wàn)葉集》在經(jīng)過(guò)了脫胎換骨的改造之后，才具有了求同存異，富含自己民族特色的和歌文化，其表現(xiàn)出來(lái)的不朽的生命力，達(dá)到了“和魂漢才”的境界。《萬(wàn)葉集》和歌在整體構(gòu)思和語(yǔ)句的表達(dá)上從漢詩(shī)文中獲得了靈感和啟迪。但由于中日兩國(guó)傳統(tǒng)審美情趣的不同，漢詩(shī)賦與和歌的根本差異便凸顯出來(lái)。由于各國(guó)的文化背景的不同，政治體制的差異，即使中日兩國(guó)之間的文化有著明顯彼此交融的痕跡，卻也在高度的融合之后產(chǎn)生了各自的特色。（作者單位為湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）