以文學(xué)的方式教文學(xué)

李雅君

摘要：本文從文化大視野之下的文學(xué)觀和詩性教育理念下的課程觀出發(fā)，提出古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)建立文史哲不分家的回歸意識和與藝術(shù)等學(xué)科的融通意識。文章并以大量課堂實(shí)例證明，文學(xué)教學(xué)中教師以情懷感染學(xué)生才是課堂魅力的真正所在。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；文化視野；詩性教育

古代文學(xué)教學(xué)如何突出重圍，實(shí)現(xiàn)自己的課程價(jià)值，在大學(xué)教育中達(dá)到其傳承文化、提升素養(yǎng)的宏觀目標(biāo)？筆者認(rèn)為，以文學(xué)的方式教文學(xué)或許是走出教學(xué)困境的一條有效途徑。

一、建立開放的文化大視野下的文學(xué)觀，

讓文學(xué)回歸本真

文化是一個(gè)非常寬泛的概念，它是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神財(cái)富的總和。文學(xué)是文化的重要組成部分或呈現(xiàn)方式之一，但文學(xué)不是一門孤立的學(xué)科，文學(xué)在其沒有取得獨(dú)立地位的最初階段，是混沌地與各種意識形態(tài)包裹在一起的，所以上古神話既是地理的，也是文學(xué)的、哲學(xué)的、歷史的；詩歌最早的形態(tài)是與音樂相伴隨著的；古代散文的發(fā)展和史官文化有著密切的關(guān)聯(lián)。中國古代文科有三大學(xué)科，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，歷來就有“文史哲不分家”的說法，這也是幾千年中國文化學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。清朝桐城派提倡寫文章要“義理考據(jù)辭章”相結(jié)合，說的就是這個(gè)道理。近代鄭振鐸在《中國文學(xué)十六講》中也提到：“雖然他們并不以文學(xué)為業(yè)，但他們的文章，卻也是光彩煥發(fā)，風(fēng)致道美，其結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整，文句的精粹，都為漢以后散文作家所少見。他們每能以盛水不漏的嚴(yán)密的哲學(xué)思想，裝載于美麗多趣的文字里，驅(qū)遣著豐富的想像，生動的比喻，活潑而有情致的文辭，為他自己的應(yīng)用。因此，他們的作品，便不惟成了哲學(xué)上的名著，也成了文學(xué)上的名著?！苯詠?，我國引進(jìn)西方學(xué)科體系后，人文學(xué)科的研究越來越細(xì)化，大學(xué)院系壁壘森嚴(yán)，學(xué)科之間交融甚少。雖然分科有利于更深入更專業(yè)的研究，但是對于教學(xué)而言，建立文史哲不分家的回歸意識，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地認(rèn)識古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

如果說先秦兩漢文學(xué)家的第一身份以思想家、政治家或史官居多，那么白“文的自覺”以來，文人的身份多重化，這也決定了他們創(chuàng)作的多元視角。王維既是詩人又是畫家，還通音律，他作詩既有音樂的節(jié)奏美感，又有畫面的豐富層次。蘇軾“詩畫本一律”的美學(xué)理論，正是建立在對王維“詩中有畫”“畫中有詩”的推崇之上的，也正是由于這個(gè)理論的提出才使得繪畫獲得了與詩歌同等的地位，文人畫至此開始發(fā)展成熟。可見，講蘇軾只提詩詞文遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如能結(jié)合他書法繪畫的藝術(shù)成就或在眾多領(lǐng)域的嘗試與實(shí)踐，則能更準(zhǔn)確地理解他自由的文藝觀。中國藝術(shù)認(rèn)為詩書畫境界相通，國外也有“科學(xué)與藝術(shù)在山腳下分手，在山頂上會合”（福樓拜）之說，因此“中國古代文學(xué)”的教學(xué)，很有必要建立與藝術(shù)及其他門類學(xué)科包括自然科學(xué)的融通意識。更為廣闊的文化視野，不僅有助于學(xué)科教學(xué)走出自我封閉的發(fā)展之路，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷與審美素養(yǎng)。

筆者的實(shí)踐是精心設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入，每節(jié)課“從××說起一一”，從考古、書法、音樂、建筑等其他學(xué)科入手，帶入時(shí)代氛圍、文體特征以及作家風(fēng)神，形成多維度的人文觀照。例女口.《詩經(jīng)》從流行歌曲《在水一方》說起，屈原從曾侯乙編鐘說起，漢朝文章從“馬踏飛燕”說起，唐詩從《簪花仕女圖》說起，宋詩從梅蘭竹菊說起，元曲從馬可波羅說起，《紅樓夢》從巨貪和珅說起。每一個(gè)導(dǎo)入就像一次托物起興，也是一個(gè)文化符號，在徐徐展開的歷史文化長卷中，學(xué)生獲得的是一種視野和認(rèn)識文學(xué)的思維方式。

【示例1】“李白”導(dǎo)入一一從張旭狂草說起：……張旭草書純系一片神機(jī)，筆走龍蛇，氣吞山河，一派浪漫、流麗的盛唐氣息。傳說張旭見公孫大娘舞劍器，從而筆勢益振。……舞蹈在一定的時(shí)間順序中，通過造型、節(jié)奏的變化來表現(xiàn)美；草書在連綿不斷的書寫中，通過布局、力度形成旋律。觀舞姿而進(jìn)書法，盛唐的草書不正是紙上的舞蹈嗎？唐文宗曾下詔：以李白歌詩，裴曼劍舞，張旭草書為三絕。他們在不同的藝術(shù)領(lǐng)域共同傳達(dá)了盛唐的藝術(shù)精神和審美氣質(zhì)，天馬行空，龍飛鳳舞、輕盈華美，暢快淋漓……”同理，“杜甫”一節(jié)從顏體楷書說起：“世人皆知顏真卿為大書法家，卻不知他還是忠烈之士。……書法乃為人之法，千古之下，為何臨帖偏選顏之楷？……安史之亂之后，盛唐雄渾之勢己被納入凝練的規(guī)范之中，杜甫開啟的是中唐之韻?！比绱送卣骨昂笮纬蓪Ρ?，教學(xué)難點(diǎn)“李杜之于盛唐的不同意義一突破舊的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)一確立新的社會規(guī)范”也迎刃而解。

【示例2】“東漢后期詩歌”導(dǎo)入一一從漢末氣候說起：“說到東漢末年的社會，通常都以政治腐敗、宦官專權(quán)、外戚干政、戰(zhàn)亂頻繁等語概括。……竺可楨《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》指出：氣候主宰著人類生存環(huán)境，對歷史的影響也是非常直接的。中國歷史上有四次明顯的寒冷期，公元初年到公元600年（即東漢、三國到六朝）就是其中之一，東漢末年各種自然災(zāi)害頻發(fā)就與此有關(guān)。災(zāi)害導(dǎo)致疫病的大規(guī)模流行，短短30年，有明確記載的全國性大瘟疫就有12次。社會災(zāi)難必然會對民眾信仰與社會心理產(chǎn)生深刻影響，這個(gè)時(shí)期的樂府民歌、文人五言詩、建安文學(xué)，直至魏晉文人作品中流露出的生命意識，與此有著直接的關(guān)系。而《詩經(jīng)》時(shí)代中國處于相對穩(wěn)定的溫暖期，黃河流域有些地方的農(nóng)業(yè)種植可以一年兩熟。”以其他學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果導(dǎo)入，使學(xué)生更易理解這個(gè)時(shí)期詩歌之所以能夠突破《詩經(jīng)》“溫柔敦厚”的審美品格，其強(qiáng)烈慨嘆與深刻悲涼，實(shí)際是氣候影響人類生存狀態(tài)的表現(xiàn)之一。

還有一些社會現(xiàn)象、時(shí)代風(fēng)尚的引入，也有利于激發(fā)學(xué)生的探究興趣。諸如唐代人將牡丹奉為國色天香，折射的是開放的心態(tài)；南宋文人喜梅花，是半壁江山之下不屈的勵志；美男潘安之所以出現(xiàn)在魏晉并非偶然，反映的是這個(gè)時(shí)期社會開始關(guān)注外在的風(fēng)貌，人物品藻審美標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，是士人人格精神獨(dú)立的表現(xiàn)，也是文學(xué)的全面自覺的體現(xiàn)。

除了導(dǎo)入，課后思考練習(xí)的設(shè)計(jì)，也是見匠心的地方。通常的課后思考，答案都在教材中，基本是一種文字上的重復(fù)或概括。而筆者課后布置的延伸思考，則力求突破傳統(tǒng)文學(xué)的限固，真正起到拓展思維的作用。舉例：“甲骨文中，一年是用‘春‘秋來區(qū)分季節(jié)的，‘夏‘冬指稱季節(jié)的用法要略晚些。為什么古人獨(dú)對‘春‘秋敏感？為什么用‘春秋來借代史書？由此形成的‘春秋一詞在中國文化中有怎樣的含義？傳統(tǒng)意象中‘春與‘秋的象征意義、情感傾向又有何不同？”“在秦始皇對歷史記憶的嚴(yán)厲抹殺與清洗中，楚人的著作只有個(gè)別逃過劫難，成為中國文化仰之彌高的經(jīng)典，兩千多年來，我們通常都以為這就是楚人留下的全部遺產(chǎn)，其實(shí)遠(yuǎn)非如此。檢視現(xiàn)代楚文化考古，你能舉出哪些震驚世界的發(fā)現(xiàn)？假設(shè)秦楚之爭以楚人統(tǒng)一全國告終，中國由莊、屈思想統(tǒng)一，那么中華文明會是怎樣一種情形？”“今日西湖上有白堤蘇堤各一道，是白居易蘇軾在杭州為官時(shí)的德政，你認(rèn)為它們對于杭州這座城市的文化價(jià)值在哪里？”“2004年由臺灣作家白先勇策劃制作的青春版《牡丹亭》上演，成為轟動一時(shí)的文化事件、時(shí)尚話題。如何將高雅的昆曲藝術(shù)與21世紀(jì)的審美意識接軌？怎樣看待昆曲藝術(shù)進(jìn)校園的文化舉措？如何看待近年來京城青年中興起的昆曲熱？”“西方人將以京劇為代表的中國戲曲表演形式稱之為梅蘭芳體系，它有什么顯著特征？為什么它能與好萊塢百老匯表演體系、俄國斯坦尼斯拉夫斯基體系對應(yīng)而立？”“《紅樓夢》自問世以來被搬上舞臺、銀幕無數(shù)次，其中電視連續(xù)劇87版《紅樓夢》與2011版《紅樓夢》引發(fā)廣泛熱議，議論焦點(diǎn)圍繞哪些方面展開？在社會上產(chǎn)生了哪些影響？”這些問題或指向中華先祖的生存方式，或關(guān)聯(lián)現(xiàn)代人的生活現(xiàn)實(shí)，或立足國際視野下中國文化的位置，將死的知識引向活水出口，將象牙塔里的高深學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為當(dāng)下人文關(guān)懷，同時(shí)也喚醒學(xué)生民族文化的認(rèn)同感和傳承文化的使命意識。endprint

二、建立詩性教育理念下的課程觀，讓文學(xué)找回詩意

文學(xué)是為生命打底色的課程，而不是為考試為就業(yè)而學(xué)的知識，以生命體驗(yàn)為主要特征的，以心靈滋養(yǎng)為最終目標(biāo)的詩性教育，才是古代文學(xué)教學(xué)的最高境界。

（1）多些情懷少些隔膜。胡適當(dāng)年在北大講課，特別著意西洋的演講技巧，既有學(xué)者氣息又有演說家神態(tài)語氣，自然引來擁躉無數(shù)?？箲?zhàn)期間，劉文典在西南聯(lián)大停了白天的課，帶學(xué)生到月下講《月賦》，被學(xué)生呼作魏晉人物。民國教授或儒雅謹(jǐn)嚴(yán)或犀利狂放的教學(xué)個(gè)性，來自篤實(shí)的詩書底蘊(yùn)與濃厚的人文情懷。而當(dāng)今，科研項(xiàng)目與論文唯上的大學(xué)里，教師已沒有錘煉教學(xué)語言的意識與習(xí)慣，情景教學(xué)往往被認(rèn)為是花架子或小兒科，課堂的大部分時(shí)間已交給所謂的現(xiàn)代手段PPT，大學(xué)教育普遍忽視教師人格魅力在教學(xué)中的重要作用，不能不說是一種缺憾。筆者曾布置過一個(gè)作業(yè)：“唐宋文學(xué)精彩紛呈，你喜歡誰呢？試以其詩句為題并自擬副標(biāo)題，借助其作品一首或若干，解讀其獨(dú)有的生命姿態(tài)?！逼鋵?shí)，教師在講臺上何嘗不是一種生命姿態(tài)的展現(xiàn)呢？

（2）多些描述少些說明。課堂上不同的表達(dá)方式有著不同的教學(xué)效果。講解說明以再現(xiàn)為目的，多取客觀態(tài)度。描述、抒情、議論屬主觀表現(xiàn)類，可使聽者獲得一種情緒體驗(yàn)和審美愉悅。雖然文學(xué)史有著理性思維的特征，但文學(xué)本身是充滿感性色彩的，過分強(qiáng)調(diào)理性的分析，往往會忽略心靈的觸發(fā)、情感的浸染。比如課題內(nèi)容，習(xí)慣性表述是“先秦文學(xué)”“永明體與齊梁詩壇”“大歷詩風(fēng)”，包含時(shí)代、文體、風(fēng)格、流派等信息。但如果換做“魂兮歸來”“重歸桃花源”“唐詩江山～‘宋詞庭院”“元?dú)饬芾臁边@樣的表述，則多了一個(gè)想象空間，自課題即已進(jìn)入情感體驗(yàn)。條分縷析的“一、二、三”，就不及“庭院深深一一北宋詞壇，冷月無聲一一南宋詞壇”“南戲一一傳奇的前世，昆曲一一傳奇的今生”更有情致與韻味。又如：“辛棄疾是一位英雄！他是騎著戰(zhàn)馬登上人生舞臺的，他人生第一個(gè)角色是淪陷區(qū)起義軍首領(lǐng)。23歲率軍南歸，一心想要‘了卻君王天下事，贏得生前身后名。……可嘆他一腔報(bào)國熱血無處拋灑，天南地北調(diào)任無法作為……歷史沒有給他以政治的舞臺、殺敵的戰(zhàn)場，這是民族的悲哀，但蒼天有眼，讓他把滿腔的赤誠和縱橫的才氣揮灑在詞壇上，成為了頂天立地馳騁文壇的英雄。卻道是‘國家不幸詩家幸！”對于文學(xué)而言，情理兼具的語言是最好的課堂媒介，其感染力是其他任何媒體手段所不及的。

（3）多些涵詠少些講解。由于受史學(xué)本位觀念的影響和課時(shí)緊張的制約，很多大學(xué)中文系只開“中國文學(xué)史”，《作品選讀》只作為參考資料，作品淪為文學(xué)史的佐證材料，課堂上往往略作講解一帶而過，更不可能去靜心透過文本探究其背后的生命本質(zhì)。而實(shí)際上，千百年前的古人為什么哭為什么笑，那理由和現(xiàn)代人是一樣的，那些如今在我們看來有些艱澀的文句，都是從活生生的生命際遇中來的，只有涵詠文本，才能獲得更為細(xì)膩的情感和審美體驗(yàn)。比如《詩經(jīng)》的教學(xué)，不從《詩經(jīng)》的編定流傳、思想內(nèi)容開始，而是起于《蒹葭》細(xì)讀。經(jīng)典意象望穿秋水不見伊人的背影，從ang韻的境界闊達(dá)猶有不盡之意，到i韻的不得之苦仍然執(zhí)念追尋，在一唱三疊的回環(huán)中蜿蜒著詩歌的含蓄朦朧。雖隔著幾千年的距離，但歌聲中有著同樣的情愫，在現(xiàn)代的語境里尋找古典情懷，如此課堂確有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”之樂。

文學(xué)是關(guān)于人類內(nèi)心世界的學(xué)問，只有放下功利，以文學(xué)的方式教文學(xué)，才可以回到文學(xué)的詩意本真。endprint