大自然的“知音”

王淼

古人很早就懂得欣賞自然界的音響，甚至滿心喜愛(ài)地稱之為“天籟”。《莊子·齊物篇》就有：“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫？”后來(lái)人們還用“天籟”一詞，來(lái)贊譽(yù)那些不事雕琢、得之自然的詩(shī)篇，足見(jiàn)作為天籟的大自然之聲在人們心目中有著怎樣的美學(xué)價(jià)值和地位。但真正在人面前取得獨(dú)立意義，并在文學(xué)中不作陪襯，而是成為主要表現(xiàn)對(duì)象，從而被描繪得或騰舞如龍鳳、或裊娜如云煙……總之是有靈有氣、各具個(gè)性，則似乎是在游記這一文學(xué)形式出現(xiàn)之后。篇章浩繁的歷代游記里，少有不贊嘆和描繪大自然的聲音的。因此可以這么說(shuō)如果大自然是一位技藝高超的琴師，那么游記作家就是它最親近的“知音”。也因此，游記作家積累了不少欣賞和描繪大自然之聲的經(jīng)驗(yàn)。

音響，看不見(jiàn)摸不著，要用文字把它摹仿出來(lái)，凝結(jié)在紙上，除了準(zhǔn)確運(yùn)用一些象聲詞外，更主要須借助于形象化的比擬。如：“予耳不喜雷，而天目雷聲甚小，聽(tīng)之若嬰兒聲”（袁宏道《天目游記》）；“聽(tīng)灘聲在風(fēng)際搖蕩，如饞婦炒寒豆”（吳拭《武夷游記》）。天目山的雷聲象嬰兒啼、笑、奶聲奶氣的；武夷山的溪浪赴岸聲象饞嘴婦人炒蠶豆，迫不及待地一陣緊一陣：它們多有特點(diǎn)，并讓人感到親切和有趣！在運(yùn)用這種手法時(shí)，不妨還可根據(jù)情況，稍為設(shè)點(diǎn)懸念，捉捉迷藏，使文字帶些曲折。如：“夜深宿方丈左室，聞窗外聲澎湃淜滂，飄忽飏激，如秋江怒濤，又如大將之師，萬(wàn)馬奔騰，千里驟至。予意是日熱，必大雨，虞其妨游，攬衣起，徐耳之，蓋松風(fēng)云?！保ǘ寄隆队蚊┯捎洝罚┻@里有由某種聲音喚起的多種形象化意念，有誤斷和因誤斷而產(chǎn)生的憂慮，最后才揭出原來(lái)是松風(fēng)聲。這樣寫(xiě)來(lái)，情致委婉，文氣跌宕，無(wú)疑會(huì)增加讀者的興味，使之獲得更深刻的印象。

注意和側(cè)重描寫(xiě)聽(tīng)者的反應(yīng)，又是一種手法。袁宏道這樣表現(xiàn)徹夜到的的溪聲：“石簣夢(mèng)中誤以為雨；愁極，遂不能寐。次早，山僧供茗糜，邀石簣起。石簣嘆曰：‘暴雨如此，將安歸乎？有臥游耳。僧曰：‘天已晴，風(fēng)日甚美。響者乃溪聲，非雨聲也。石簣大笑，急披衣起”（《天目游記》）。石簣一個(gè)大活人，竟把溪聲誤為雨聲達(dá)一夜之久，這無(wú)非說(shuō)明兩者極其相似。袁氏又這樣寫(xiě)魈虎之聲：“時(shí)夜巳午，魈呼虎號(hào)之聲，如在床幾間。彼此諦視，須眉毛發(fā)，種種皆豎，俱若鬼矣”（《越中雜記》）。不直接在魈虎之聲上多化筆墨，只略帶夸張地勾勒出聽(tīng)者臉上相應(yīng)顯現(xiàn)的表情，但魈呼虎號(hào)聲的威懾力量和所形成的恐怖氣氛，已經(jīng)漫出紙面，把讀者同時(shí)籠罩進(jìn)去，使他也不禁為之緊心斂息起來(lái)。這里同樣用得上萊莘那句話：“詩(shī)人呀，畫(huà)出那‘美所激起的滿意、傾倒、愛(ài)、喜悅，你就把美的自身畫(huà)出來(lái)了。”

大自然，不可能象人那樣通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，把聲音組織起來(lái)，成為具有一定旋律，在時(shí)間中起伏延伸的樂(lè)曲。但這并不意味著游記作家筆下的“天籟”，都是單調(diào)、平直、無(wú)多大變化的。試看：“夜聞啼禽聲甚異，若歌若答，節(jié)奏疾徐”（汪澤民《游黃山記》）；風(fēng)過(guò)松林“有聲如吹塤篪，如過(guò)雨，又如水激崖石，或如鐵馬馳驟，劍槊相磨戛；忽又作草蟲(chóng)鳴切切，乍大乍小，若遠(yuǎn)若近，莫可名狀”（劉基《松風(fēng)閣記》）。其起伏延伸，變化不已，節(jié)奏多么鮮明！李孝光《雁山觀石梁記》中寫(xiě)得更妙：

風(fēng)吹橡栗，墮瓦上；轉(zhuǎn)射巖下小屋，從瓴中出；擊地上積葉。

鏗鏜宛轉(zhuǎn)，殆非世間全石音。燈下相顧，蒼然無(wú)語(yǔ)。

先是頭頂近處鏜然一聲，奪得人的意念；然后在下遠(yuǎn)處鏗然一聲，讓你的心也跟著飛過(guò)去；隨之作持續(xù)的瑯瑯聲，使你耳悅神怡，如聞仙樂(lè)；末尾一聲脆響，戛然而止，而這時(shí)的你已被送入一個(gè)無(wú)限清曠幽遠(yuǎn)的境界，半天說(shuō)不出一句話來(lái)。這哪是橡栗墜地聲，簡(jiǎn)直是一件精美無(wú)比的音樂(lè)小品！

游記作家還善于在廣闊的天地間組織起一個(gè)天籟人籟參錯(cuò)并奏的場(chǎng)面。如：“四山靜峭。忽落木之風(fēng)，颼颼振谷；少頃，鐘磐齊鳴，群僧禮佛唄誦徹於寢所，雖梨園遏云之調(diào)，亦不過(guò)此。啟戶出視，碧天如洗，星辰森列，半月高懸於喬松之上……已而猛虎一聲，山谷動(dòng)搖，群伏驚駭。”（姜輅《游東林記》）袁枚在《峽江飛泉亭記》中寫(xiě)得更是妙趣疊起，錯(cuò)雜紛紜：

僧澄波善弈，余命霞裳與之對(duì)枰。于是水聲，棋聲，松聲，鳥(niǎo)聲，參錯(cuò)并奏。頃之，又有曳杖聲從云中來(lái)者，則老僧懷遠(yuǎn)，抱詩(shī)集尺許，來(lái)索余序。于是吟咪之聲，又復(fù)大作；天籟人籟，合同而化。不圍觀瀑之誤，一至于斯！

不用說(shuō)，這樣的場(chǎng)面所形成的聲樂(lè)境界，必然顯得熱烈豐富，遼闊宏深。在這里，組織能力是很重要的。你看袁氏，他把水聲、松聲、鳥(niǎo)聲交織成已足動(dòng)人的背景，然后添上棋聲，再意外地引入曳杖聲，又繼以吟詠之聲；讓天籟人籟逐漸和化上升，最后出現(xiàn)一個(gè)音響高潮，令人融融如醉。由此看來(lái)，“參錯(cuò)并奏”不是煮成一鍋粥，而是要象交響樂(lè)那樣，各種音響何時(shí)起，何時(shí)伏，什么在先，什么在后，都得有個(gè)統(tǒng)一安排；因此這時(shí)的游記作家，也就不僅僅是個(gè)錄音員，而首先應(yīng)該是位高明的樂(lè)隊(duì)指揮。

鐘子期從琴聲里聽(tīng)出“峨峨兮若泰山”、“洋洋兮若江河”，因?yàn)椴涝谇俾暲锂吘贡磉_(dá)了有關(guān)高山和流水的情感。自然界的音響一般都不會(huì)有意表達(dá)什么情感，而人們何以也能聽(tīng)出那么多名堂？其奧妙在于寄托情感。事實(shí)也如此，只有那些能被人寄托了某種情感的自然之聲，才為人們所喜聞樂(lè)道。因此，游記作家在聆聽(tīng)時(shí)，總是極為用心地捕捉它的音響特點(diǎn)，寄予它以相應(yīng)的情感；表現(xiàn)時(shí)，手中之筆又總是在“神與物游”等美學(xué)原則的驅(qū)遣下，所到之處，意境頓生。從前面已舉實(shí)例中可以看出，正因?yàn)橛斡涀骷覀兗耐辛嘶蛴H切，或驚恐，或有趣，或閑適，或奇異，或歡快等多種情感，才使那些“天籟”富有社會(huì)內(nèi)容，洋溢著活潑的生命，展現(xiàn)出不同的個(gè)性。因此，游記中那些音色繁多、旋律迥異的天籟，與其說(shuō)是自然有之，毋寧說(shuō)是作家們的創(chuàng)造。當(dāng)然，聲音畢竟是聲音，無(wú)論音樂(lè)的表情或是天籟的寄情，都有一個(gè)共性，即主要不在于體現(xiàn)特定情況下的具體情感，而在于體現(xiàn)一個(gè)概括性的情感境界。這大概就是我們閱讀這些文字時(shí)，往往覺(jué)得其情感內(nèi)容比較朦朧的緣故吧。

既然是寄情，就會(huì)因人而異；也就能對(duì)同一“天籟”寄托多種不同的情感，使它多姿多彩，直接豐富了游記的內(nèi)容。謝翔的《鹿田聽(tīng)雨記》為此提供了實(shí)例：畸人孤子聽(tīng)雨，抱膝擁衾，備感人生的苦難，悲泣不已；僧人聽(tīng)雨，直覺(jué)得出塵離俗，夐異人世；作者本人聽(tīng)雨，感受和這兩種人不同：通過(guò)親身游覽，掌握了此處雨聲奇特異常、變幻無(wú)窮的原因，從而領(lǐng)悟到客觀事物以至人生的某些哲理。

這樣說(shuō)來(lái)，不是游記作家做了大自然的“知音”，倒是大自然做了他的“知己”——讓他寄托情感。不過(guò)無(wú)論怎樣，善于用一顆富有情感的心去聆聽(tīng)自然界的各種音響，這在游記作家是首要的。endprint