萬華禪院：貴州佛教文化發(fā)源地

文丨李 政

萬華禪院：貴州佛教文化發(fā)源地

文丨李 政

在貴州省安順市平壩縣境內(nèi)的高峰山上的一塊盆地中，坐落著一座紅墻黃瓦，翹角飛檐的禪院，這座禪院名萬華，是貴州佛教文化的發(fā)源地，民國時(shí)期西南佛學(xué)院曾設(shè)于此。

寺內(nèi)香火繚繞，面目祥和的僧人手持罄錘，一聲聲敲響著平常之心，信男善女跪在蒲團(tuán)上虔心祈禱。禪院內(nèi)儼然一副盛世修佛的蒸蒸氣象。

禪院周圍群峰環(huán)繞，左邊山嶺突起三峰，為面壁峰 、玉異峰、寶塔峰。右邊山嶺也有三峰，為福壽峰、天門峰、蓮花峰。此地層巒疊翠，古木參天，景致十分優(yōu)美。其中有號稱“高峰八景”的“獨(dú)印把關(guān)”、“烏鴉早朝”、“平地?zé)熛肌?、“怪石蟋?”、“玉屏夾道 ”、“羅漢撞鐘”、“南天門”、“金滿斗”等。另有明初建文皇帝“西來面壁”石刻遺跡。明朝旅行家徐霞客登臨游覽后，曾于他的游記中贊嘆此處“得天獨(dú)厚”。

高峰山是西南旅游、避暑和佛教圣地。它原名谷隴山，山勢呈環(huán)形走，四壁若城，綿延兩三公里，山上大小峰巒九個(gè)，如屏環(huán)合。就連踏遍神州大地的地理學(xué)家徐霞客，迢迢千里登臨高峰山時(shí)，也被此處的山勢和美景折服，在詩文中發(fā)出了“得天獨(dú)厚”的感慨。萬華禪院便坐落在高峰山的腹中，背靠主峰，坐南朝北。南向觀望，禪院如穩(wěn)坐太師椅上;高處俯瞰，禪院又然若蓮花環(huán)抱而生，真乃佛家圣地。

高峰山是貴州佛教燎原的星火，始于元末明初。有一僧人俗姓高，江西省撫州府高郵縣人，佛號叫秀峰，云游貴州，見此山奇觀異景，毓秀鐘靈而決心在此開辟寺廟，先覓一山洞棲息然后四方募化。不久修成五楹兩廂的禪院，這就是萬華禪院最初的開端。

秀峰圓寂后，他的大弟子本體和尚，很有才干，精通儒學(xué)、佛學(xué)，他接任住持，高立法幢，大開戒壇，不亞于秀峰和尚時(shí)的景象。

萬華禪院與明代的建文帝頗有淵源。據(jù)傳，明初靖難之變，建文帝朱允炆逃離南京輾轉(zhuǎn)來到西南的山區(qū)，眼見群山環(huán)抱，林木薿薿，一座禪院出現(xiàn)在眼前。清幽的佛教氛圍一下子打動了漂泊無助的朱允炆。他本是喬裝成和尚模樣逃出皇宮，便在這萬華禪院中出家，與住持本體論禪，“語甚相投，結(jié)香火社”。禪院住持為建文帝修建了參禪臺，他便在此寫完了《從亡傳》，手書了“西來面壁”四個(gè)大字，并將之刻在了參禪臺后的石壁上。

除了“西來面壁”，建文帝還在寺前植銀杏兩株，后成為高峰山八景之一的“古柏參天”。建文遜帝為僧，隱居深山，感慨之余，以詩述懷：“寥落江湖數(shù)十秋，蕭蕭白發(fā)已盈頭。乾坤有恨家何在?江漢無情水自流!長樂宮中云氣散，朝元閣上雨聲收。新蒲細(xì)柳年年綠，野草吞聲哭未休”。

乾隆年間安順進(jìn)士陳鳳儀游高峰山瞻仰古禪臺曾留詩一首：

金川門啟帝閣空，天下云游寄梵叢。跡困緇流防病虎，山藏古寺臥潛龍。不堪回首六宮火，最是傷心十族忠。怪得文皇無覓處，托詞猶說訪三豐。

清順治七年(1650年)，有川東高僧募化建殿宇，植柏樹千株，清末“古柏參天”成為高峰山一景?？滴酢⑶∧觊g，高峰山盛極一時(shí)。咸同年間戰(zhàn)亂不斷，禪院荒廢。光緒十七年(1897年)重建，了塵和尚成為禪院住持，定寺命為“卍華藏正覺禪林”，通稱“卍華禪院”。

清順治八年(1651年)，四川峨嵋山僧自然到高峰山主持興建寺院，“四方善信，聞風(fēng)景從”，“越明年而殿角廊廡金碧煥然，乃開堂著律，大辟泥藍(lán)，植柏樹數(shù)千株……”數(shù)年間高峰山蔚然興起，宗風(fēng)大振，時(shí)與黔靈(貴陽黔靈山)競秀，同為黔中弘揚(yáng)佛法之兩大名山，為十方衲子游黔參拜之圣地。觀山中所建亡僧碑塔，雍正乾隆時(shí)期數(shù)目眾多，可見當(dāng)時(shí)之規(guī)模。

咸豐、同治年間，貴州不斷發(fā)生民變，戰(zhàn)禍連連，持續(xù)數(shù)年之久。當(dāng)時(shí)，黔中一帶名山古寺均遭劫難。除史籍有載，今查各山寺歷史，大多在咸豐、同治年間曾遭浩劫，或付之一炬，或掠搶一空，多數(shù)寺毀僧離，不復(fù)存在。高峰山也未能幸免，殿宇被焚三日不滅，化為灰燼，寺中文物被搶劫一空，僧人逃散，所有田產(chǎn)亦被豪強(qiáng)侵吞，從此香火湮滅達(dá)數(shù)十年之久。至光緒十七年(1891年)安平縣令趙文煒察視四鄉(xiāng)，憫惜名山，函約貴筑縣名僧了塵和尚主持興建(了塵，法名圓洲，持戒甚嚴(yán)，日僅一餐，曾東流日本求經(jīng)。工詩文，著有《了塵文集》十卷，收錄其所作詩詞數(shù)千首)。數(shù)年后，了塵和尚約請空月、原知二位高僧到高峰山重振禪院，經(jīng)數(shù)年勤苦，至光緒二十九年(1903年)山寺始復(fù)原貌，建成“萬華禪院”屋字46間，有佛像40余尊，后又從日本請回《大藏經(jīng)》一部。自此，“萬華禪院”聞名遐邇，復(fù)與黔靈寺分場傳教，繼承佛陀，廣結(jié)善緣。

民國三十一年(1942年)因捐廟產(chǎn)興學(xué)之風(fēng)興起，高峰山即創(chuàng)建“貴州佛學(xué)院”又稱“西南佛學(xué)院”，中國佛教會會長太虛法師任院長，求學(xué)者接踵而至，有青年學(xué)僧50余人，部分來自四川、云南。但當(dāng)時(shí)正是抗戰(zhàn)緊要關(guān)頭，生存困難，佛學(xué)院維持至1946年秋，草草卒業(yè)。雖然短短幾個(gè)年頭，但由于學(xué)院教授均為學(xué)識淵博之佛教高僧，如民國時(shí)期高峰山寺住持范清、今貴州省佛教協(xié)會主席黔靈山弘福寺住持慧海等大師，學(xué)成弟子均成為當(dāng)代佛學(xué)界知名高僧，分布于西南各大寺院，有的還遠(yuǎn)渡海外傳經(jīng)說法。

“貴州佛學(xué)院”首開貴州興辦佛學(xué)之先河，為培養(yǎng)佛教人才、弘揚(yáng)佛法作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

新中國成立后至“文化大革命”前，尚有僧人耕食其間，勤理佛事。當(dāng)時(shí)仍有寺僧40余人，均年過半百，在山上耕種為生，自食其力，生活甚是清苦?！拔幕蟾锩敝兴職巳ィ芯坝^多遭破壞，寺藏文物如“建文皇帝遺像”、數(shù)十卷經(jīng)書等已不見蹤跡。六百年古剎，從此銷聲匿跡。

1992年當(dāng)?shù)卣?jì)劃恢復(fù)萬華禪院，禮請覺銳和尚前來主持寺務(wù)。此時(shí)的萬華禪院，僅余僧人墓塔數(shù)十座，

到外是斷壁殘?jiān)?，荊棘荒榛。覺銳法師許愿重建禪院，光復(fù)舊貌。在他的奔走宣傳之下，四眾弟子及有關(guān)部門慷慨解囊，大力襄助，首先修筑上山公路和祖師塔。覺銳法師不辭辛苦，每天參加勞動，指揮工程進(jìn)度，監(jiān)督施工質(zhì)量。1995年，擬定了建設(shè)高峰山及萬華禪院的十年規(guī)劃。三年之內(nèi)，接連建起了圍墻、接引殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、閉關(guān)室及前后二院的兩廂僧舍，新建17米高的地藏塔。左右兩山的銀崖峭壁上分別雕出六米高的石佛及“西方極樂世界”、“南無阿彌陀佛”等崖刻。此外，在山上還遍植杉樹，綠化環(huán)境，點(diǎn)襯寺宇。如今的萬華禪院已經(jīng)面貌一新，殿閣巍峨，風(fēng)景秀麗，不僅是貴州佛教活動的重要場所，也成為大壩附近的一大旅游勝地。

沿高峰山公路在山間蜿蜒，至半山處，進(jìn)入一個(gè)山口。群山環(huán)抱之中，儼然出現(xiàn)一塊盆地，“卍華禪院”四個(gè)燙金的大字在佛光下炯炯生輝。進(jìn)入懸掛“靈山一現(xiàn)”匾額的山門，恍若入了世外桃源，整個(gè)世界倏地靜下來，俗世的一切拋卻在腦后，只有心寂靜做伴。眼前兩條U型小徑，一條蜿蜒上山，通往塔林和地藏塔，另一條平坦直至禪院。600多年前，云游四方的秀峰和尚首次將梵音傳到了禪院，今后600多年不間斷的晨鐘暮鼓，600多年枯燈下閱覽黃卷的歲月，600多年的眾生普度，造就了黔地佛教的今天。

信步游覽摩崖石刻處，駐足觀望，但見佛像肅穆慈祥，雙眼微張，栩栩如生。石刻筆法各異，值得鉆研書法的墨客們細(xì)細(xì)玩味。流連于藏經(jīng)樓、法堂和大雄寶殿，繚繞的香煙令人有些沉醉;漫步地藏王菩薩塔與古道，有誦經(jīng)聲杳杳傳來，那聲音似乎來自遠(yuǎn)古，聞之有恍若隔世之感。

在萬華禪院禮佛，不用帶一文錢，香可以隨點(diǎn)，功德可以隨喜。觀音閣左側(cè)的禪房，住持把手放在香客頭上，低聲誦著經(jīng)進(jìn)行加持。禪院齋堂有齋飯歡迎香客品嘗，蔬菜大部分來源于皈依佛門的弟子自種供給，齋菜吃起來帶有著原汁原味的香甜。

群山環(huán)抱中的萬華禪院，綠樹蔥郁，清風(fēng)拂面。坐落于山腰小徑上的一片佛教塔林，座座疊層，高三余米，點(diǎn)綴于重巒疊翠中，色青白而形挺拔。塔中埋著歷代高僧的骨殖，教人敬意油然而生。禪院清幽，世俗的功名驟然消退，都市的浮躁也被重重群山阻隔開來。