新時(shí)期學(xué)校德育工作的思考

倪瑞

知識(shí)經(jīng)濟(jì)在21世紀(jì)里已經(jīng)大踏步向我們走來(lái)。據(jù)聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)1996年的估計(jì)，改變世界面貌和人類(lèi)生活的重大高科技產(chǎn)業(yè)化將在2030年全面實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)人類(lèi)將在21世紀(jì)的下半葉全面進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。從本質(zhì)上看，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心問(wèn)題是知識(shí)的創(chuàng)新，創(chuàng)新成為智力資源不竭的基本保證，而知識(shí)創(chuàng)新的原動(dòng)力就是人的創(chuàng)造性，教育的使命也就是要開(kāi)發(fā)人類(lèi)創(chuàng)造潛能。我們國(guó)家也正是在這一大背景下提出實(shí)施以德育為核心、以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育。但是，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)提出的挑戰(zhàn)，我們的學(xué)校德育無(wú)論在觀念、內(nèi)容還是方法上，都表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特征。傳統(tǒng)的學(xué)校德育如何應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的新問(wèn)題？我們有必要立足于知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)審視學(xué)校德育的改革。

一、關(guān)于學(xué)校德育觀念的思考

隨著我國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)。例如，互聯(lián)網(wǎng)的舉起、電腦的普及使得信息在全社會(huì)廣泛滲透和使用，引起了價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)就業(yè)、政府政策、文化教育、生活方式等方面的深刻變革。其對(duì)學(xué)校生活的直接影響是，網(wǎng)絡(luò)世界的開(kāi)放自由與制度化學(xué)校教育的封閉保守形成鮮明的反差。

1.主體性

適應(yīng)工業(yè)社會(huì)需要的學(xué)校德育是培養(yǎng)“服從意識(shí)”的人，“好學(xué)生”的直接表現(xiàn)就是服從教師、遵守紀(jì)律。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的青少年已經(jīng)在不同程度上感染上了“保守”病，并且隨著年齡的增長(zhǎng)，想象力日漸削弱，思維定勢(shì)上對(duì)權(quán)威的服從日益增強(qiáng)。

無(wú)庸諱言，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)上呼喚創(chuàng)新、而任何真正的創(chuàng)新都是以懷疑、批判和超越前人為基礎(chǔ)的。在服從意識(shí)盛行的學(xué)校中，學(xué)生不敢否定教師的權(quán)威，又怎可能表現(xiàn)出創(chuàng)造性思維呢？創(chuàng)新總是和人的自主結(jié)合在一起的，沒(méi)有了學(xué)生的自主性，創(chuàng)新也就無(wú)從談起。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，學(xué)校德育必須樹(shù)立主體性德育觀，即培養(yǎng)“獨(dú)立意識(shí)”的人，因?yàn)槿说莫?dú)立意識(shí)是其產(chǎn)生創(chuàng)新思維的沃土。

主體性德育觀就是要在德育過(guò)程中尊重學(xué)生的主體意識(shí)，給學(xué)生以充分的人性理解，重視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，尊重學(xué)生的需要與選擇，激勵(lì)學(xué)生的主動(dòng)參與，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我內(nèi)化。離開(kāi)對(duì)學(xué)生主體地位的尊重和理解，就無(wú)法喚醒學(xué)生深層次的道德情感，更談不上促進(jìn)其道德發(fā)展，而未經(jīng)學(xué)生主體內(nèi)化的道德教育不可能生成有任何有意義的道德品質(zhì)。無(wú)論是從社會(huì)需要出發(fā)，還是從人格完善發(fā)展都應(yīng)該從只注重受教育者接受、服從具體的原則，轉(zhuǎn)移到重視受教育者主體的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性上來(lái)，提高他們的判斷能力和選擇能力。

學(xué)生是德育主體的觀念要求教師在德育實(shí)踐過(guò)程中，尊重和了解學(xué)生的意愿和需求，放棄居高臨下的姿態(tài)，不要把學(xué)生當(dāng)作“道德條目的容器”，而要關(guān)注學(xué)生獨(dú)立的道德思維、豐富的道德情感和理智的道德行動(dòng)。教師要與學(xué)生平等對(duì)話(huà)，師生之間進(jìn)行真實(shí)的精神交流，也就是彼此之間心靈的碰撞溝通與升華。

2.開(kāi)放性

進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)泥沙俱下的多元文化生態(tài)本身的復(fù)雜性，成長(zhǎng)中的青少年常常感到無(wú)所適從，而原有的一元化學(xué)校德育又不能幫助學(xué)生解決思想中的困惑。因此，學(xué)校德育要從根本上轉(zhuǎn)變單一的、封閉的價(jià)值取向，樹(shù)立開(kāi)放性的德育觀，即把學(xué)校德育納入到知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的視野中，正確對(duì)待不同文化之間的差異性，堅(jiān)持開(kāi)放與吸納他國(guó)以及其他民族的教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意挖掘與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)道德的潛力。

面對(duì)復(fù)雜的多元文化生態(tài)環(huán)境，學(xué)校德育要重視不同文化、不同價(jià)值取向之間的關(guān)聯(lián)，在尊重差異的前提下尋求共同點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)。眾所周知，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，智力資本決定了一個(gè)人的財(cái)富，這已成為現(xiàn)實(shí)生活中初顯端倪的事實(shí)，比爾·蓋茨的成功就是其中的典型代表。從這個(gè)角度可以說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)大大激發(fā)了人們創(chuàng)造財(cái)富的主動(dòng)性和積極性。當(dāng)追求個(gè)人財(cái)富成為普遍現(xiàn)象時(shí)，傳統(tǒng)的重義輕利觀念已日漸淡薄，學(xué)校德育要正視價(jià)值觀的變化，把我國(guó)的傳統(tǒng)道德觀與現(xiàn)代社會(huì)的道德觀相融合。對(duì)于學(xué)生所感受到的價(jià)值困惑，教師不要用過(guò)去的“大道理”進(jìn)行灌輸式的說(shuō)教，而是應(yīng)與學(xué)生共同討論現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的利益沖突，幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值澄清，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力。

3.踐行性

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的道德主體地位，而作為道德主體的人，其最終的表現(xiàn)就是有獨(dú)立的道德實(shí)踐能力。學(xué)生的道德實(shí)踐能力只有在不斷道德實(shí)踐中才能逐步形成和發(fā)展。因此，學(xué)校德育要不斷為學(xué)生提供道德實(shí)踐機(jī)會(huì)，使他們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)自己的主觀努力不斷探索，經(jīng)過(guò)豐富的情感體驗(yàn)，充實(shí)自己的內(nèi)心世界，最終形成道德信念，并轉(zhuǎn)化為道德行為。

學(xué)生的道德踐行能力具體表現(xiàn)為：道德情感的自我體驗(yàn)?zāi)芰?、道德價(jià)值的自我判斷能力、道德行為的自我調(diào)節(jié)能力。為此，學(xué)校德育要改變知識(shí)化的傾向，重視培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，讓學(xué)生進(jìn)行應(yīng)有的處理人際關(guān)系的實(shí)踐。即使是思想品德課或思想政治的教學(xué)也應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

樹(shù)立踐行性德育觀，要求學(xué)校德育以學(xué)生的自覺(jué)實(shí)踐作為德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，并使之成為培養(yǎng)學(xué)生作為道德主體的基本途徑。

二、關(guān)于德育內(nèi)容的思考

知識(shí)濟(jì)強(qiáng)調(diào)知識(shí)和信息在經(jīng)濟(jì)歸展中的作用，而知識(shí)和信息的使用作為公共用品的數(shù)量在日益增大，如何共享這些公共知識(shí)與信息？這就需要我們學(xué)會(huì)與他人一起過(guò)共同的社會(huì)生活，同時(shí)，敢于向束縛自我發(fā)展的社會(huì)傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)。為了著眼于知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)新社會(huì)所需要的人，學(xué)校德育內(nèi)容方面也要推陳出新。一是重視社會(huì)公德教育。二是“揚(yáng)棄“中華傳統(tǒng)美德。

三、關(guān)于德育方面的思考

從知識(shí)經(jīng)濟(jì)的視野考察學(xué)校德育實(shí)踐，德育方法是與培養(yǎng)學(xué)生的自主人格、獨(dú)立思維能力，批判性意識(shí)聯(lián)系在一起，以促進(jìn)自律、發(fā)展理解力、增強(qiáng)批判意識(shí)、尊重真理、熱愛(ài)知識(shí)為特征的。這也就決定了德育的方法必須是基于理性的，并從外求他塑轉(zhuǎn)到內(nèi)求自塑。一是訴諸學(xué)生的理性思考。二是從外求他塑到內(nèi)求自塑。

總之，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的巨大變化，直接影響著學(xué)校教育的方方面面，也客觀上沖擊著的學(xué)校德育實(shí)踐。如何審時(shí)度勢(shì)地進(jìn)行這方面的變革，是我們面臨的艱巨任務(wù)。