淺論卓尼三格毛兒

摘 要：卓尼縣位于甘肅省甘南藏族自治州東南部，總面積5419.68平方公里，是藏、漢、回等十多個(gè)民族雜居但以藏族為主體的少數(shù)民族聚居區(qū)。歲月滄桑，日月輪回，大自然的恩賜與歷史的積淀，孕育出具有“三格毛”文化特征的人類文明。

關(guān)鍵字：三格毛；卓尼；氐羌；吐蕃

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新性科研項(xiàng)目：卓尼“三格毛爾”的文化自我認(rèn)知（CX2017SP71）的階段性成果

1 “三格毛”族名和“卓尼”地名之探討

（一）“三格毛”族名探討

1.漢語名

因該族群婦女喜梳三根發(fā)辮，故此得名，現(xiàn)在普遍流行這個(gè)稱謂。

2.周邊藏族對(duì)他們的稱呼

“考些杰瑪”（kho log cn ma）是通過他們的服飾所發(fā)出的聲音而命名。

“戎毛架勒”（raoca maoai cha laugasa）意為農(nóng)區(qū)婦女的服飾。

3.自稱

卓尼本地多數(shù)人認(rèn)為，‘三格毛原意為??????????????（saraonga batsna damaga）或者???????????????（saraonga agaoga damaga），很多人因?yàn)闈h文音譯誤解原意為三根發(fā)辮兒，其實(shí)它的原意是松贊軍或者守衛(wèi)軍。

（二）“卓尼”地名探討

《嘉木樣協(xié)巴的卓尼《丹珠爾》目錄》和智觀巴貢卻乎丹巴饒吉《安多政教史》的記述，此稱經(jīng)歷了樹名、寺院名、地名這三個(gè)階段。

1.本地多數(shù)人和美國(guó)哈佛大學(xué)阿諾德植物園的考察家約瑟夫﹒洛克在卓尼考察兩年中寫下的《在卓尼喇嘛寺的生活》中的觀點(diǎn)，“卓”是“覺相”，是馬尾松的簡(jiǎn)稱，“尼”是“二”，即兩顆馬尾松的意思。也有少數(shù)人認(rèn)為，“卓”是“覺相”，“尼”是“火”的意思

2.卓尼嘉波東來時(shí)遇到奔流的洮河和很多馬尾松樹，抑制不住喜悅心情，說道“覺相尼達(dá)”，此處的“尼”解釋為尋到或者找見。

3.當(dāng)?shù)厝罕娭羞€有一些法，比如說是麥子與青稞（garao nasa）的稱呼演變而來；形容土地肥沃，麥子都倒趟在地里（garao nyala）的演變。

4.（bacada sanae）演變而來，字面意為斷邊，指卓尼屬于吐蕃邊緣地帶。

5.另在一些古藏文文獻(xiàn)中有類似的卓那、卓木、卓呢等詞語分析“卓”可能是是一種藏族姓氏，在古藏文之中其意為頭或者上的意思。

但以上說法都是猜測(cè)，并無可靠之根據(jù)，個(gè)人認(rèn)為此名稱的由來，還需進(jìn)一步深究當(dāng)?shù)胤窖约捌涞胤綒v史文化變遷，還要了解當(dāng)?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)植物學(xué)知識(shí)，深入了解他們關(guān)于樹木的多種叫法等等，在此基礎(chǔ)上比勘。

2 “三格毛兒”的族源及歷史發(fā)展

⒈土著（以出土的文物為證）

1980年至1981年元月，在臨潭縣總寨廟臺(tái)子出土魚鱗紋以耳嘴型彩陶壺，可以看作是仰韶文化廟底溝類型影響洮河中上游馬家窯文化的實(shí)物證據(jù)，而廟臺(tái)子距卓尼納浪鄉(xiāng)的溫旗很近。

又相繼在卓尼城關(guān)白塔寺遺址、卓尼城西尼坪遺址、洮硯鄉(xiāng)哇兒村對(duì)面的莊子園、原大族鄉(xiāng)麻地坪遺址，發(fā)現(xiàn)了大量尖狀、砍砸、刮削器等打制石器，籃紋、素面、粗制紅陶和黑彩帶紋陶片等馬家窯文化時(shí)期的遺物。

此外，在卓尼縣城西南1公里處，洮河南岸的葉兒遺址，出土陶器、石器、骨器等大量殘件和少量完整器物，其中雜有獸骨獸角。又尕大坪遺址，出土了的紅陶片，而結(jié)拉和夏哇一帶出土了大口雙耳的灰陶罐等典型的齊家文化遺物。

仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化距今約6000—2000年，以其為本地區(qū)本民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，從這些文化遺存的出土中我們不妨大膽推斷，在氐羌還未遷移至此時(shí)，此地是有人類棲居的，也就是說此地有土著居民。

⒉羌氐和土著融合

又在卓尼的洮硯和臨潭等地方，出土了“十”字劃紋陶片、石片石器半成品等大量辛店文化和寺哇文化遺存，而考古學(xué)家夏鼎先生曾根據(jù)寺哇文化遺址“火葬”習(xí)俗，結(jié)合漢人文獻(xiàn)記載的氐羌人的喪葬習(xí)俗，認(rèn)為寺哇文化屬氐羌文化?！短接[》記載：“羌人死，火番而揚(yáng)其灰?！薄杜f唐書﹒黨項(xiàng)羌傳》：“死則焚尸，名為火葬”。至今岷江上游和卓尼部分地區(qū)仍然盛行火葬。

考古學(xué)家俞偉超先生也從卡約、辛店、寺哇文化的“地望”、相互之間的關(guān)系和各自具有的特征與聯(lián)系來論證了寺洼文化屬于羌人文化，馬家窯文化以及齊家文化的部分屬于較早羌人文化的先驅(qū)。

《史記·秦始皇本紀(jì)》載，秦始皇二十六年“分天下為三十六郡……地東至海暨朝鮮，西至臨洮”?！独ǖ刂尽吩疲骸芭R洮郡即今洮州，亦古羌地，在京西千五百五十一里羌中”，卓尼也包括在內(nèi)。

在漢代文獻(xiàn)中，羌人活動(dòng)以河湟為中心，此時(shí)卓尼為“大羌區(qū)”的一部分。三國(guó)時(shí)（公元220-265）據(jù)查魏蜀兩國(guó)之間的多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于卓尼境內(nèi)。公元4世紀(jì)處，吐谷渾由遼東遷至今天的甘青地區(qū)，后稱王建國(guó)持續(xù)350年，卓尼的大部分地區(qū)被吐谷渾所控制。吐谷渾入駐青藏高原東北部對(duì)當(dāng)?shù)赜文良孓r(nóng)耕的羌氐文化的改變不大。

多識(shí)仁波切《藏漢民族歷史親緣關(guān)系探源》的觀點(diǎn)，從藏語言文字的角度對(duì)氐羌的詳細(xì)考證來說明氐羌是古代藏族的名稱。

洲塔教授多年研究的結(jié)果是：“其實(shí)這是《二十四史》中稱謂多變?cè)斐傻?，誤導(dǎo)以為有許多民族，藏族實(shí)際上從古到今稱謂沒有變，自稱“博”。造成原因是我國(guó)歷代王朝都是當(dāng)朝不立傳，后朝補(bǔ)撰前一朝代之轉(zhuǎn)，致使稱謂多變，又造成民族概念上的混亂，史書中的羌人實(shí)為現(xiàn)代意義上的藏族的直系先民?！?/p>

⒊吐蕃擴(kuò)張時(shí)期，被吐蕃占領(lǐng)統(tǒng)治后的融合

公元755年吐蕃大臣倫欽陵、尚﹒東贊二人攻陷洮州，進(jìn)而洮、迭、松都被吐蕃長(zhǎng)期占領(lǐng)，遂遣大臣噶﹒益西大吉，前往安多下部阿壩、松潘、若爾蓋一代，作為征稅人征收賦稅。因覺此地山清水秀，故娶妻生子，落戶為家，以牧為業(yè)。但由于受氣候條件不益務(wù)農(nóng)，又因交通不便，畜產(chǎn)品與農(nóng)作物的交換困難重重，于是，以些底和傲地為主的后代，決定另尋肥沃的土地發(fā)展農(nóng)業(yè)，遂由西向東轉(zhuǎn)遷經(jīng)下佐蓋到申藏“達(dá)高坡”，再經(jīng)雷馬溝，于現(xiàn)今的卓尼城定居下來。endprint

此外，藏王赤松德贊派遣了以吐蕃九名勇士為首的精銳部隊(duì)到漢藏邊界處戎守邊境，從而形成了被稱為“噶嘛洛”的大部落，即為無詔書不得返回的部落。這些吐蕃軍人逐漸融合了境內(nèi)漢文文獻(xiàn)中所謂“羌人”，后來發(fā)展成為現(xiàn)今卓尼藏族的一源，藏巴哇部落、博峪部落等自稱為“后藏人”。更登群培《白史》云：“卓尼巴等亦有是松贊之軍隊(duì)之傳說”。

吐蕃勢(shì)力在甘南的發(fā)展，不單只是領(lǐng)土的擴(kuò)張，期間從衛(wèi)藏傳來的吐蕃的政治制度、社會(huì)組織方式、經(jīng)濟(jì)生活、文化習(xí)俗、宗教信仰等也在很大程度上影響著卓尼等在內(nèi)的安多藏區(qū)。

4.吐蕃分裂時(shí)期

公元814年，贊普達(dá)磨被佛教僧人刺殺身亡，吐蕃不再有統(tǒng)一的政治統(tǒng)治核心，各部落“互不統(tǒng)屬，互為雄長(zhǎng)”，爭(zhēng)殺不斷。公元998年，唃廝啰政權(quán)駐住青唐城，統(tǒng)轄河湟及洮河、大夏河流域，卓尼亦為其屬地。在其統(tǒng)治期間大力弘揚(yáng)佛法，此時(shí)佛教在卓尼境內(nèi)也得到了一定的發(fā)展。

北宋時(shí)設(shè)置洮河安撫司，1073年，發(fā)動(dòng)“熙河之役”，包括卓尼在內(nèi)的甘南、河州一帶被北宋占據(jù)，本地吐蕃各部投降北宋，于是北宋在此地開戶市、屯田，使得本地區(qū)成為漢、藏的邊界地帶。

1131年六月，關(guān)隴六路階、岷、洮等五郡被金據(jù)有。之后近十多年中，南宋和金發(fā)生多次爭(zhēng)奪卓尼及周邊幾個(gè)縣的戰(zhàn)役，得失無常。

5.元、明、清時(shí)期

元初為總制院轄地，隸屬于吐蕃等處宣慰司脫思麻路洮州所領(lǐng)。元世祖之元二十五年（1288年）改總制院為宣政院，縣境大部改屬河州路洮州可當(dāng)縣轄地?？h境東南邊緣的今西尼溝等處屬岷州，東部的今洮硯等處歸鐵州，今藏巴哇一溝則屬于陜西行省鞏昌路臨洮府狄道縣趙土司所轄，趙曾于此設(shè)上、中、下三砦分士兵戎守。

《明實(shí)錄》記述，明太祖洪武四年（1371年）置洮州軍民千戶所，今縣域均屬之，后于洪武十二年（1397年）升所建衛(wèi)，隸屬陜西都司。明成祖永樂十六年（1418年），朝廷授卓尼吐蕃后裔頭人些底為土官指揮僉事，管理部分番族部落。明武宗正德四年（1509年）些底的玄孫旺秀入朝，皇帝賜姓名為楊洪，仍襲職土官指揮僉事，準(zhǔn)卓尼建置軍民千戶所，實(shí)授土千戶，準(zhǔn)其世襲，隸屬洮州衛(wèi)，由陜西都司鞏昌府所轄。

清代，乾隆時(shí)改衛(wèi)為廳，土司仍沿明制。至清宣宗道光二十年（1840年）時(shí)，卓尼土司轄境除今縣境外，還有迭部全境，舟曲、臨潭、岷縣部分轄地。東至岷州歸安里，難至階、文、西固（今舟曲）及四川松潘，西至洮州作蓋，北至河州邊墻關(guān)隘，有16掌尕、48旗、520族、15000戶，近10萬人。

6.民國(guó)及新中國(guó)時(shí)期

1932年，改土司衙門機(jī)構(gòu)為洮泯路保安司令部。1937年，“博峪事件”爆發(fā)，卓尼設(shè)治局成立，縣進(jìn)入“流”（設(shè)治局）“土”（保安司令部）并存的過渡性政權(quán)形式。1944年“北山事件”中，洮泯路保安司令部接受整編，設(shè)治局力量得以加強(qiáng)。隸屬于甘肅省第一行政督察區(qū)，專員公署設(shè)于岷縣。

1949年9月11日，國(guó)民黨洮泯路保安司令楊復(fù)興率卓尼黨、政、軍、警起義，實(shí)現(xiàn)和平解放，于9月14日成立軍事管制委員會(huì)。1950年10月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨卓尼自治區(qū)工作委員會(huì)和卓尼自治區(qū)行政委員會(huì)成立，隸屬甘肅省岷縣專區(qū)，同時(shí)，楊復(fù)興宣布在卓尼廢除土司制度。1953年10月1日，成立卓尼縣，隸屬甘肅省甘南藏族自治州。1958年12月31，卓尼與臨潭合并，撤銷卓尼縣建置，稱臨潭縣，治所設(shè)舊城。1961年12月25日，國(guó)務(wù)院決定恢復(fù)卓尼縣建置。

3 “三格毛兒”的文化變遷

原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)世界上有哪個(gè)民族沒有經(jīng)歷過原始社會(huì)。人類出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。但是他的消亡則各地參差不一。處于原始社會(huì)的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的。隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余之后，就出現(xiàn)了貧富分化和私有制，原先的共同分配和共同勞動(dòng)的關(guān)系被破壞，而被階級(jí)社會(huì)所取代。

傳統(tǒng)的考古學(xué)看法認(rèn)為原始社會(huì)各部落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是采集、狩獵、游牧，再發(fā)展為農(nóng)業(yè)的。其實(shí)這種看法不太科學(xué)，我國(guó)所有的新石器時(shí)代文化，除北部草原以細(xì)石器為主要特征的諸文化可能是以狩獵或者漁獵為主，其余各種新石器文化，包括隴山以西，黃河上游的新石器文化和早期青銅文化，都是以農(nóng)業(yè)為主的文化。馬家窯文化與齊家文化，都比較集中分布在黃河中上游一些適于農(nóng)耕發(fā)展的河谷地帶，從出土的生產(chǎn)工具和當(dāng)時(shí)人的生活遺留看，都是比較原始的農(nóng)耕文化.所以，當(dāng)時(shí)還未被氐羌同化處于新石器時(shí)代的卓尼土著居民，已經(jīng)有農(nóng)耕文化。

歷史文獻(xiàn)對(duì)這些地區(qū)各部落的活動(dòng)，缺乏明確的記載?？脊盼幕瘎t證明，在黃河上游及湟水、大通河流域，繼齊家文化發(fā)展的有卡約文化和唐汪文化，年代大致相當(dāng)于夏商至西周，經(jīng)濟(jì)由原始農(nóng)耕向游牧轉(zhuǎn)讓。黃河中上游及洮河流域乃至岷山上游今川西北地區(qū)，繼齊家文化發(fā)展的有寺洼文化和安國(guó)文化。這兩種文化與卡約、唐汪文化年代相當(dāng)，并與之有共同淵源和許多共同特點(diǎn)，今主要的不同是寺洼、安國(guó)兩種文化仍是以農(nóng)耕為主要文化，畜牧業(yè)占明顯比重，對(duì)于上述黃河中上游及上游兩大類型的青銅文化，考古學(xué)界與民族史學(xué)界都判斷屬于氏羌族群的文化遺存。他們?cè)谡紊吓c夏、商王朝有何種聯(lián)系無明確的記載，在經(jīng)濟(jì)、文化方面與中原地區(qū)的相互影響，則已在考古文化中有所反映。

周時(shí)諸戎部落名稱記載不詳，只籠統(tǒng)稱為西戎、鬼戎、獫狁、薰育等諸戎部落群的總名；戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸戎部落與國(guó)家名稱比較詳細(xì)，這是由于諸戎社會(huì)有了發(fā)展，各部或立國(guó)稱王，或自成部落，名顯當(dāng)?shù)兀嘏c諸戎的關(guān)系也比西周時(shí)與諸戎關(guān)系更為密切，了解得更加詳細(xì)。

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作者簡(jiǎn)介

卓瑪扎西（1992—），男，藏族，甘肅甘南人，法學(xué)碩士，西南民族大學(xué)，研究方向：藏族歷史文化。endprint