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    文學(xué)話語(yǔ)的述行性研究

    2017-10-17 23:59:16陳聰徐靚
    北方文學(xué) 2017年29期
    關(guān)鍵詞:解構(gòu)主義

    陳聰+徐靚

    摘要:述行理論是當(dāng)代西方文論中獨(dú)特的理論觀念,該理論一反傳統(tǒng)文學(xué)研究所秉持的“摹仿論”,認(rèn)為文學(xué)并不僅僅是在反映世界,而是在主動(dòng)的建構(gòu)世界。本文對(duì)文學(xué)話語(yǔ)的述行性進(jìn)行研究,從理論基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)制探討文學(xué)話語(yǔ)的述行性特征。

    關(guān)鍵詞:述行性;文學(xué)言語(yǔ)行為;解構(gòu)主義

    關(guān)于文學(xué)話語(yǔ)的研究一直以來(lái)都是文學(xué)理論研究的焦點(diǎn)。在承認(rèn)文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)的同時(shí),不同流派的和不同時(shí)期的文學(xué)理論對(duì)文學(xué)話語(yǔ)的性質(zhì)做出的論述又是各不相同的。以柏拉圖為代表的傳統(tǒng)文學(xué)觀認(rèn)為,文學(xué)話語(yǔ)是意義的承載工具,文學(xué)通過(guò)話語(yǔ)模仿現(xiàn)實(shí)世界,因此文學(xué)話語(yǔ)不具有獨(dú)立性,必須依靠現(xiàn)實(shí)世界而存在;與此相對(duì)應(yīng),文學(xué)成為反映、刻畫(huà)或描述現(xiàn)世界的附庸,文學(xué)的價(jià)值在于如何生動(dòng)、形象地指稱現(xiàn)實(shí)。形式主義文學(xué)觀以闡述語(yǔ)言自身的特點(diǎn)為重點(diǎn),從語(yǔ)言內(nèi)部的形式結(jié)構(gòu)等角度對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的特征進(jìn)行總結(jié)與闡發(fā)。在這類文學(xué)理念指導(dǎo)下,文學(xué)語(yǔ)言的音位、韻律、變異、修辭等成為理論家重點(diǎn)探討和研究的對(duì)象。雖然以上兩種文學(xué)語(yǔ)言觀研究的重點(diǎn)有所不同,研究的方法有所更易,但是二者對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言研究的思路和定位卻一脈相承,都受到了傳統(tǒng)西方二元論思維的影響,將文學(xué)立于與日?,F(xiàn)實(shí)相對(duì)的地位:前者肯定了語(yǔ)言所反映的是獨(dú)立于語(yǔ)言本身的現(xiàn)實(shí),文學(xué)指涉現(xiàn)實(shí)而非創(chuàng)造現(xiàn)實(shí),從而置文學(xué)為現(xiàn)實(shí)的附庸,削弱甚至消解了文學(xué)的獨(dú)立性;后者力圖澄清日常語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的相異之處,在“有機(jī)整體”等概念的指導(dǎo)下對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行封閉式的研究,雖于個(gè)別方面有所深化,對(duì)文學(xué)自身的獨(dú)立性有所彰顯,但卻矯枉過(guò)正,將文學(xué)與社會(huì)、歷史、文化等徹底分裂,成為文化研究等理論批評(píng)的靶點(diǎn)。為了徹底突破文學(xué)語(yǔ)言研究的尷尬境地,以美國(guó)耶魯學(xué)派為代表的一批學(xué)者積極吸收解構(gòu)主義的理念,并將英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出的言語(yǔ)行為理論引入文學(xué)研究,將文學(xué)話語(yǔ)的研究推到了一個(gè)新的高度,開(kāi)啟了文學(xué)話語(yǔ)研究新的局面。本文以?shī)W斯汀等語(yǔ)言哲學(xué)家的言語(yǔ)行為理論為理論基礎(chǔ),融合解構(gòu)主義相關(guān)理論,對(duì)文學(xué)話語(yǔ)的述行性特征進(jìn)行研究。

    奧斯汀在其《言語(yǔ)行為》中,把日常話語(yǔ)功能分為描述功能和施為功能。前者主要指語(yǔ)言描述一件已經(jīng)發(fā)生的事情或一個(gè)事物,后者主要指語(yǔ)言具有促使某事發(fā)生的能力。通過(guò)進(jìn)一步研究他發(fā)現(xiàn)所有的語(yǔ)言都具有使一件事情發(fā)生的能力,即施為性,并且語(yǔ)言的描述功能是蘊(yùn)含在施為功能之中的。由此,他認(rèn)為話語(yǔ)的本質(zhì)特征是施為性或建構(gòu)性而非描述性。奧斯汀對(duì)人們?nèi)粘T捳Z(yǔ)特征進(jìn)行了革命式的翻新,提出的言語(yǔ)行為理論迥異于傳統(tǒng)西方的二元論模式下的反映論,但是,他僅僅把對(duì)語(yǔ)言特征的討論限定在日常語(yǔ)言范圍內(nèi),對(duì)于文學(xué)話語(yǔ)的施為性僅僅是在文本內(nèi)部,它無(wú)力且無(wú)能對(duì)人的現(xiàn)實(shí)行為產(chǎn)生施為性影響。這使得這位頗具革命氣息的語(yǔ)言哲學(xué)家最終還是倒向了“文學(xué)—現(xiàn)實(shí)”這樣的二元對(duì)立的窠臼,未能從根本意義上對(duì)文學(xué)言語(yǔ)進(jìn)行深刻的探討。

    繼奧斯汀之后,德里達(dá)、米勒、費(fèi)什等文學(xué)理論家都針對(duì)其提出的言語(yǔ)行為理論進(jìn)行借用和補(bǔ)充,從不同的側(cè)面論證了文學(xué)話語(yǔ)和世界的關(guān)系。都在不同程度上肯定了文學(xué)語(yǔ)言的施為性特征,即引起事情發(fā)生的能力,即述行性。文學(xué)述行理論研究者將文學(xué)研究的重點(diǎn)從社會(huì)—?dú)v史轉(zhuǎn)向文本的話語(yǔ),又將文本的話語(yǔ)從封閉引入交往,這迥異于傳統(tǒng)的反映論的研究方法,也不同于當(dāng)下流行的新歷史主義、文化研究等研究理路,述行理論研究的重點(diǎn)是文學(xué)中話語(yǔ)的建構(gòu)性,可以說(shuō),這是一種對(duì)于文學(xué)話語(yǔ)的動(dòng)態(tài)性研究,開(kāi)辟了文學(xué)話語(yǔ)研究的新視野。

    一、文學(xué)敘事話語(yǔ)的建構(gòu)性

    亨利·詹姆斯認(rèn)為寫(xiě)作是人生行為的一部分,具有施為性;一個(gè)文學(xué)文本也是話語(yǔ)的一種表現(xiàn)形式,作家寫(xiě)作、讀者閱讀、批評(píng)家評(píng)論等行為都會(huì)對(duì)作品、對(duì)生活產(chǎn)生影響,這些都是文學(xué)話語(yǔ)施為性或述行性的體現(xiàn)。文學(xué)的述行性主要通過(guò)文學(xué)話語(yǔ)的建構(gòu)性或創(chuàng)造性得以實(shí)現(xiàn)。

    解構(gòu)主義認(rèn)為世界是由語(yǔ)言建構(gòu)的,無(wú)論是自然世界還是人類社會(huì),都是人類語(yǔ)言的建構(gòu)。語(yǔ)言與事實(shí)的關(guān)系并不是反映和被反映的關(guān)系,而是建構(gòu)和被建構(gòu)的關(guān)系。人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同是因?yàn)槿藗儞碛械恼Z(yǔ)言不同。人們正是通過(guò)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)了能夠經(jīng)驗(yàn)到的事物,從而建立起屬于自己的世界。人們經(jīng)常說(shuō)的“生活在兩個(gè)世界里的人”,其實(shí)正是說(shuō)不同的人有一套用自己的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的話語(yǔ)方式。言語(yǔ)行為理論進(jìn)一步認(rèn)為,話語(yǔ)是人的話語(yǔ),受話語(yǔ)主體的控制,話語(yǔ)主體是成長(zhǎng)在一定社會(huì)歷史語(yǔ)境中的人,所以言語(yǔ)亦為文化行為,所有的言語(yǔ)行為都是在一定的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境下發(fā)生的運(yùn)用語(yǔ)言的行為,所以,人們生存現(xiàn)實(shí)是一種文化建構(gòu)。這一觀點(diǎn)將語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)引申至語(yǔ)言在特定的文化語(yǔ)境中建構(gòu)現(xiàn)實(shí),從而將語(yǔ)言的創(chuàng)造性或建構(gòu)性和文化性同時(shí)引入話語(yǔ)研究的視野。這既突出了語(yǔ)言建構(gòu)性的本質(zhì)屬性,又澄清了一些研究者對(duì)解構(gòu)主義無(wú)關(guān)政治和意識(shí)形態(tài)等文化因素的誤解。同理,文學(xué)敘事話語(yǔ)作為人類無(wú)數(shù)話語(yǔ)中的一種,也是一種文化建構(gòu)。

    亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)文學(xué)話語(yǔ)和日常話語(yǔ)、文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行過(guò)深刻的闡釋。他認(rèn)為,與歷史相比,文學(xué)更真實(shí),因?yàn)闅v史是只是描述已經(jīng)發(fā)生的事,而文學(xué)則描述可能發(fā)生的事,遵守必然律和可然律。這是在二元論的模式內(nèi)部對(duì)文學(xué)語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言特征進(jìn)行探討,但卻為文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造性或曰建構(gòu)性探討提供了理論上的開(kāi)端,因?yàn)樗呀?jīng)注意到,以虛構(gòu)和真實(shí)作為區(qū)分文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的不合理之處:文學(xué)話語(yǔ)和歷史(日常話語(yǔ))的區(qū)別并不在于描述的對(duì)象的差別,按照傳統(tǒng),日常話語(yǔ)所描述的事物是現(xiàn)實(shí)世界中存在的,而文學(xué)則構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的事物。在亞氏看來(lái),文學(xué)世界和現(xiàn)實(shí)世界并無(wú)本質(zhì)的差別,相異的只是描述方式。這也正是言語(yǔ)行為理論家塞爾所認(rèn)為的,世界是按照人們區(qū)分它的方式而區(qū)分的,而人們區(qū)分事物的主要方式是在語(yǔ)言中。事實(shí)上,看似完整的生活世界并非直觀經(jīng)驗(yàn)的散亂湊集,而是人們由目的地組織而成。人們組織現(xiàn)實(shí)世界的方式與作家建構(gòu)文學(xué)世界并無(wú)本質(zhì)的不同,二者都是借助語(yǔ)言的建構(gòu),符合可然律和必然律才能夠被人所經(jīng)驗(yàn)和理解。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),以真實(shí)和虛構(gòu)對(duì)文學(xué)世界和現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行區(qū)分是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的一層枷鎖,我們生活的現(xiàn)實(shí)世界只是眾多可能世界中的一個(gè)。

    我國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家陳嘉映教授認(rèn)為,語(yǔ)言的本質(zhì)在于能夠建構(gòu)世界,而不是反映世界,其表現(xiàn)之一就是語(yǔ)言可以談?wù)摽赡芏乾F(xiàn)實(shí)的事物?,F(xiàn)實(shí)中不存在的事物不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單否定,而是一種可能的建構(gòu)?,F(xiàn)實(shí)的世界正是這種可能的建構(gòu)中的一種存在方式。同理,非現(xiàn)實(shí)的事物并不都是不可能存在的事物。無(wú)數(shù)曾經(jīng)不存在的事物變成了我們司空見(jiàn)慣的存在,這正是語(yǔ)言建構(gòu)能力的體現(xiàn)。由此,日常話語(yǔ)和文學(xué)話語(yǔ)的區(qū)分、現(xiàn)實(shí)世界和文學(xué)世界的區(qū)分被打破。文學(xué)話語(yǔ)也如日常話語(yǔ)一樣具有促使某事發(fā)生的功能,其影響溢出了所在的文學(xué)世界而走向現(xiàn)實(shí)世界。

    二、文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)世界

    希利斯·米勒通過(guò)對(duì)希臘神話中皮革卡利翁的故事類比闡述了文學(xué)家創(chuàng)造角色的過(guò)程:雕刻家通過(guò)雕刻行為使自己意識(shí)中的圖像呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界,這是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程;同時(shí),愛(ài)神賦予無(wú)生命雕像的過(guò)程是一個(gè)從死亡到生命的過(guò)程,這也是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程??梢?jiàn)文學(xué)創(chuàng)造是一個(gè)類似的行為,類似于皮格馬利翁把自己的意識(shí)世界中的事物以玉石為材料表現(xiàn)出來(lái)而言,文學(xué)家將自己意識(shí)中的世界通過(guò)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的、可以被經(jīng)驗(yàn)到的世界。處于作者意識(shí)深處的文學(xué)“素材”可能是混沌不明的,對(duì)于他者而言是無(wú)法被經(jīng)驗(yàn)到的,不可被理解的。當(dāng)作者用自己的語(yǔ)言為將處于混沌狀態(tài)的意識(shí)進(jìn)行條分縷析地“構(gòu)造”時(shí),即以自己獨(dú)特的方式對(duì)這些無(wú)序的“素材”進(jìn)行區(qū)分,文學(xué)世界才變得有意義,這個(gè)世界才從無(wú)生命的沉默中蘇醒,有了生命的喘息。 文學(xué)創(chuàng)作就是一個(gè)將過(guò)去轉(zhuǎn)換成現(xiàn)在,將不在場(chǎng)轉(zhuǎn)換成在場(chǎng)的過(guò)程,是一個(gè)將生命注入世界的過(guò)程,米勒將這一過(guò)程稱為活現(xiàn)的過(guò)程,這一方法為活現(xiàn)法(personification)。

    文學(xué)話語(yǔ)具有述行功能,能夠建構(gòu)世界的功能。首先,文學(xué)話語(yǔ)通過(guò)命名行為,創(chuàng)造了豐富多彩的文學(xué)世界。作為獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的文學(xué)世界并不是現(xiàn)實(shí)世界的附庸,也并非如形式主義者所認(rèn)為的那樣,站在現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立面,而是諸多可能世界中的一個(gè)。這里“可能”即表示文學(xué)世界的一切活動(dòng)都按照可然律或必然律進(jìn)行,能夠被讀者所經(jīng)驗(yàn)并理解。盡管有些文學(xué)世界的事物可能表現(xiàn)出某種迥異于現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn),如《西游記》中孫悟空的“筋斗云”,《哈利波特》中的魔法等等,但是這恰恰表現(xiàn)出文學(xué)的創(chuàng)造性的一面。傳統(tǒng)文學(xué)理論認(rèn)為,文學(xué)的 “創(chuàng)造性”是文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的分野,必須以文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的“相似性”為基礎(chǔ);在文學(xué)述行理論看來(lái),文學(xué)的“創(chuàng)造性”源于語(yǔ)言的“創(chuàng)造性”,任何文學(xué)形象的創(chuàng)造都首先要遵從語(yǔ)言規(guī)律,只有這樣才能夠被讀者所理解;而語(yǔ)言的創(chuàng)造性是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界和包括文學(xué)世界在內(nèi)的諸多“可能”世界的基礎(chǔ)。這種“構(gòu)建”是一種加工、重組、創(chuàng)新的過(guò)程。簡(jiǎn)言之,語(yǔ)言的更新表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中是生活的日新月異,表現(xiàn)在文學(xué)中則是情節(jié)、人物等的“違反常規(guī)”。這也是為什么一些看似荒誕的文學(xué)卻能夠經(jīng)久不衰的原因。

    希利斯·米勒在《地形學(xué)》中以“制作地圖”和“命名”行為類比了文學(xué)世界中景觀的具體構(gòu)建過(guò)程。文學(xué)話語(yǔ)述行性體現(xiàn)為對(duì)文學(xué)作品中地點(diǎn)、風(fēng)景的描寫(xiě),這種對(duì)地點(diǎn)的描寫(xiě)也體現(xiàn)著文學(xué)話語(yǔ)的創(chuàng)造性特征。文學(xué)作品中作者對(duì)地點(diǎn)和風(fēng)物的描寫(xiě)不應(yīng)該被狹隘地理解為是一個(gè)虛構(gòu)的過(guò)程。實(shí)際上這應(yīng)該是一個(gè)類似于“制作地圖”的過(guò)程:人們首先對(duì)大自然中的景物進(jìn)行具體的劃分,使之成為一個(gè)個(gè)具體的物象;然后人們?cè)谟媚撤N線條將之連續(xù)在一起,構(gòu)成局部性的景觀;這些小景觀再通過(guò)某種普遍性的東西進(jìn)行排列,從而形成更大的景觀。整個(gè)過(guò)程看似客觀、忠誠(chéng)地在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行復(fù)制,其實(shí)浸潤(rùn)著繪圖人的主觀意識(shí),風(fēng)景的選擇和體現(xiàn),以及最后的地圖成品完全是被某種主觀精神所浸潤(rùn)的成品。對(duì)于文學(xué)作品中的景觀而言,也是作家本人精心選取、努力用語(yǔ)言構(gòu)建的結(jié)果,文學(xué)世界中每一處景觀的存在都體現(xiàn)著作者思維的意義,都是作家構(gòu)思的產(chǎn)物,都是作者的言語(yǔ)。更進(jìn)一步說(shuō),無(wú)論是文學(xué)景觀還是現(xiàn)實(shí)景觀,都是人的主觀精神借助語(yǔ)言呈現(xiàn)的結(jié)果,它們處在同一側(cè)面,“是一種語(yǔ)言構(gòu)造物對(duì)另一種語(yǔ)言構(gòu)造物、一種形象系列對(duì)另一種形象系列的置換。”

    以狄更斯的《霧都孤兒》為例,我們發(fā)現(xiàn)狄更斯通過(guò)語(yǔ)言成功地構(gòu)建了一個(gè)冷酷與溫情并存、邪惡與善良交織的世界,塑造了包括Oliver Twist在內(nèi)的一系列人物形象。他在小說(shuō)中所描繪的確實(shí)有現(xiàn)實(shí)世界的影子,流淌的河水、骯臟的牢房、善良的老人、狡詐的騙子等等都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒我們倫敦曾經(jīng)有過(guò)的那些陰暗與丑陋、繁華與旖旎。但是,每一個(gè)讀者都不會(huì)因此而去強(qiáng)迫狄更斯去如照相般對(duì)小說(shuō)中的倫敦進(jìn)行精確的描繪,因?yàn)檫@是狄更斯的世界,是狄更斯從獨(dú)特的視角觀察到的具有“狄更斯情趣”的世界,在這個(gè)世界中他要做的是通過(guò)語(yǔ)言賦予這個(gè)世界一套自己的發(fā)展邏輯,從而使這個(gè)世界能夠?yàn)槿藗兯?jīng)驗(yàn)到,為人們所理解。這個(gè)世界里的泰晤士河不是那條泰晤士河,但又和那條泰晤士河沒(méi)有區(qū)別,因?yàn)槎叨家砸环N特定的方式而存在,都被讀者所經(jīng)驗(yàn)著。無(wú)論是小說(shuō)中的“虛構(gòu)的泰晤士河”還是現(xiàn)實(shí)中的“真實(shí)的泰晤士河”,都必須被讀者的語(yǔ)言所經(jīng)驗(yàn)到,轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言世界中的泰晤士河,才能夠被讀者所理解。所以,無(wú)論是小說(shuō)中的風(fēng)物還是現(xiàn)實(shí)中的風(fēng)物最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言構(gòu)成的產(chǎn)品。虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)只是人們習(xí)慣上區(qū)分世界的方式而已,而不是決然對(duì)立的兩極狀態(tài)。

    語(yǔ)言的述行性還體現(xiàn)在狄更斯通過(guò)命名行為塑造了一些列人物。在小說(shuō)中,Nancy 和Sixe 是一對(duì)生活在倫敦底層社會(huì)的小人物,是惡劣的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人性格缺點(diǎn)合力所造就的苦命鴛鴦。他們生活在相似的環(huán)境之中,都為生存而去傷害他人。但是和Sixe的殘暴不仁相比,Nancy在其骨子深處是善良的,有著同情他人的美好品質(zhì),也正是這種品質(zhì)使她為惡勢(shì)力所不容,最終被Sixe所殺害。對(duì)于二者相愛(ài)而又相殺的行為,狄更斯并沒(méi)有單純地拋以重墨,相反以“N”和“S”對(duì)這兩個(gè)角色進(jìn)行了命名:N代表“北方”,“S”代表“南方”,二者性情的迥異可以從名字上體現(xiàn)出來(lái),暗示了二者永遠(yuǎn)不可能結(jié)合的悲劇性命運(yùn)。而 “命名行為”作為一種言語(yǔ)行為,推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展,體現(xiàn)了其述行的力量。在言語(yǔ)行為理論看來(lái)文學(xué)創(chuàng)作就是一個(gè) “把事物放進(jìn)詞語(yǔ)中的行為”,不同的事物對(duì)應(yīng)著不同的話語(yǔ),放置行為產(chǎn)生言語(yǔ)效力,即作品的美學(xué)效果。命名行為是一種言語(yǔ)行為,所以通過(guò)這種言語(yǔ)行為,人物的性格特點(diǎn)更鮮明地得以體現(xiàn),情節(jié)得以推動(dòng)。

    用語(yǔ)言建構(gòu)世界是作者言語(yǔ)行為的第一步。對(duì)于讀者和大眾來(lái)說(shuō),文學(xué)世界具有和現(xiàn)實(shí)世界相同的意義,因?yàn)槲膶W(xué)世界和現(xiàn)實(shí)世界共同建立在“可然律”或“必然律”上進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。盡管有時(shí)文學(xué)世界里的事件可能是荒謬的,但卻必須是可以理解的,符合讀者的認(rèn)知規(guī)律。這樣,文學(xué)世界又會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)融通,成為現(xiàn)實(shí)世界的一部分。同理,文學(xué)話語(yǔ)也會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界的話語(yǔ)互文,在現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)中出現(xiàn)。Oliver Twist的孤兒形象深深打動(dòng)了一代代讀者,成功地走進(jìn)了讀者的現(xiàn)實(shí)生活,成為其日常經(jīng)驗(yàn)世界的一部分。這種創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)在狄更斯把Oliver Twist從混沌的意識(shí)世界通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)出來(lái),更表現(xiàn)在Oliver Twist作為一種由語(yǔ)言創(chuàng)造的“虛構(gòu)”的人物成功地進(jìn)入人們的日常話語(yǔ),成為其人們?nèi)粘T捳Z(yǔ)的一部分,豐富人們的“現(xiàn)實(shí)”話語(yǔ)。當(dāng)人們談?wù)撃硞€(gè)具有類似命運(yùn)的孩子時(shí),通常會(huì)認(rèn)為那個(gè)孩子就是“Oliver Twist”,如 “瞧這個(gè)可憐的‘Oliver Twist”。文學(xué)話語(yǔ)被嵌入進(jìn)日常話語(yǔ)是語(yǔ)言的互文性的體現(xiàn),而每一次話語(yǔ)的互文不僅消解了日常話語(yǔ)和文學(xué)話語(yǔ)的對(duì)立,也表明文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造力,證明了文學(xué)話語(yǔ)可以突破其文學(xué)文本的范疇,和日常話語(yǔ)一樣具有施為性,即述行性,影響人們的生活,創(chuàng)造新的生活經(jīng)驗(yàn)。

    如果我們僅僅研究到這里,還并沒(méi)有成功地脫離語(yǔ)言的工具的屬性,即語(yǔ)言的建構(gòu)性仍然在語(yǔ)言的工具屬性之下運(yùn)行著。我們更深層次地了解到,狄更斯用語(yǔ)言建構(gòu)這個(gè)世界是帶有其個(gè)人色彩的,受其個(gè)人意識(shí)支配的,而其個(gè)人意識(shí)并非天生賦予,而是語(yǔ)言建構(gòu)的,這樣,語(yǔ)言的建構(gòu)性作用就在內(nèi)外兩個(gè)層面上交相輝映,體現(xiàn)了促進(jìn)某事發(fā)生的述行性,即文學(xué)作品的述行或建構(gòu)功能還體現(xiàn)在使思想觀念得以產(chǎn)生。一方面,世界是以其區(qū)分的方式而存在著。語(yǔ)言使觀念從混沌、無(wú)序的狀態(tài)清晰、確定,從而使思想具體化、條理化,被讀者所接受并理解。一部文學(xué)作品必然會(huì)傳達(dá)某種理念或精神,文學(xué)話語(yǔ)不僅僅是這種抽象精神的被動(dòng)承載者,更是主動(dòng)的構(gòu)建者。文學(xué)作品不是理念的機(jī)械復(fù)制品,而是更新,文學(xué)的發(fā)展就是理念不斷發(fā)展的過(guò)程。作家通過(guò)情節(jié)的構(gòu)建、角色的塑造等文學(xué)話語(yǔ)行為使某種理念從承載著該理念的碎片化的原材料中得以產(chǎn)生并被讀者所把握,進(jìn)而影響讀者的生活。不存在孤立于話語(yǔ)之外的任何理念。離開(kāi)了文學(xué)話語(yǔ),作品無(wú)法表達(dá)任何意義。在《霧都孤兒》中,狄更斯通過(guò)情節(jié)的構(gòu)建、人物的塑造、場(chǎng)景的描寫(xiě)等手段,將自己對(duì)維多利亞社會(huì)的諸多丑陋方面逐漸呈現(xiàn)于人們的眼前,是他獨(dú)特意識(shí)的體現(xiàn),而其獨(dú)特的意識(shí)是語(yǔ)言建構(gòu)的。他是被拋入那個(gè)世界的,對(duì)于任何人來(lái)說(shuō),生命的起點(diǎn)是無(wú)法選擇的,世界先于狄更斯而存在。語(yǔ)言在其工具層面上為他提供了進(jìn)入世界進(jìn)而體會(huì)世界的渠道。但他對(duì)世界的體會(huì)是獨(dú)特的,要構(gòu)建這種獨(dú)特的意識(shí),需要語(yǔ)言的創(chuàng)造性,即述行性。所以,在其本體層面上,語(yǔ)言更是構(gòu)建其世界的材料。對(duì)于他來(lái)說(shuō),經(jīng)驗(yàn)到的世界只能是語(yǔ)言中的世界。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō),經(jīng)驗(yàn)到的正是由狄更斯的語(yǔ)言而構(gòu)建起的一個(gè)傳達(dá)著狄更斯某種理念的世界。另一方面,藝術(shù)家所傳達(dá)的任何理念都必須通過(guò)文字才能被讀者所理解,文學(xué)話語(yǔ)既是理念的承載者也是理念棲居的所在,離開(kāi)了話語(yǔ),文學(xué)將一無(wú)所有。對(duì)于任何一個(gè)作家而言,語(yǔ)言是構(gòu)成文學(xué)世界的材料,作家的一切寫(xiě)作活動(dòng)都必須在語(yǔ)言中進(jìn)行。同樣,對(duì)于讀者而言,語(yǔ)言亦是其理解文學(xué)、進(jìn)入文學(xué)世界的通道。

    作為一種動(dòng)態(tài)的文學(xué)觀念,述行理論將文作品以話語(yǔ)的形式引入交流的領(lǐng)域,從而實(shí)現(xiàn)了作者和讀者的交流。這樣,讀者的閱讀行為也成為言語(yǔ)行為的一部分,作者的理念也就必然地對(duì)讀者施加影響,完成其“以言取效”的部分。在文學(xué)述行理論看來(lái),文學(xué)作為生活行為的一部分,對(duì)人的影響也是處在一個(gè)鏈條之中,引發(fā)另一個(gè)行為,從而使生活得以延續(xù)。值得注意的是,這種影響是由話語(yǔ)引起的。而話語(yǔ)作為一種社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果,既以一種“成品”的方式存在,又以一種“材料”的形式存在。作為“成品”的話語(yǔ),主要是作者話語(yǔ)實(shí)踐的結(jié)果,如前所述,由于每一個(gè)作者都是被拋入這個(gè)世界的,其話語(yǔ)都必然被意識(shí)形態(tài)、文化、歷史等諸多因素所浸潤(rùn),這是作者建構(gòu)獨(dú)特理念的動(dòng)力因素;然而,從語(yǔ)言自身的規(guī)則來(lái)說(shuō),語(yǔ)言有著獨(dú)立的運(yùn)行系統(tǒng),從讀者方面來(lái)說(shuō),讀者的閱讀也不可能在一種真空狀態(tài)下進(jìn)行,必然受到一系列自身和社會(huì)因素的制約,這樣,作品在自身和讀者兩個(gè)維度上是敞開(kāi)的,其意義的所指難以窮極,對(duì)讀者的“以言取效”也會(huì)不斷的延拓、多樣。

    三、結(jié)論

    文學(xué)話語(yǔ)的建構(gòu)性特征研究已有歷史,只是長(zhǎng)久以來(lái)在西方二元論模式之下一直受到壓抑,其研究成果并未能突破二元論的藩籬,其表現(xiàn)之一就是“文學(xué)話語(yǔ)和日常話語(yǔ)的對(duì)立”研究,以?shī)W斯汀為代表的言語(yǔ)行為理論雖然取消了話語(yǔ)的“真—假”這對(duì)對(duì)立,卻又創(chuàng)造了“合適—不合適”這對(duì)新的對(duì)立,從而陷入到形而上學(xué)的“疑難結(jié)構(gòu)”。這也從另一方面說(shuō)明,要想真正對(duì)文學(xué)話語(yǔ)的特征進(jìn)行深入研究,必須打破傳統(tǒng)形而上學(xué)所設(shè)立的對(duì)立結(jié)構(gòu),開(kāi)啟新的研究模式。當(dāng)代學(xué)者對(duì)文學(xué)述行性的重視和研究,一方面體現(xiàn)了西方文論在向語(yǔ)言論方向進(jìn)行轉(zhuǎn)折的過(guò)程中的理論思路,即從文學(xué)文本的基本構(gòu)成材料—語(yǔ)言—切入,在“語(yǔ)言—世界”的關(guān)系模式中尋求新的突破;另一方面,文學(xué)述行性研究表明,文學(xué)研究的重點(diǎn)又在不斷地突破語(yǔ)言研究自身的困境,力圖取得新的進(jìn)展:長(zhǎng)期以來(lái),解構(gòu)主義的“語(yǔ)言的自由嬉戲”一直被學(xué)者質(zhì)疑,認(rèn)為其理論脫離了實(shí)際的歷史文化語(yǔ)境,雖然將文學(xué)的獨(dú)立性置于“高屋”卻難以“建瓴”,使文學(xué)的意義難以實(shí)現(xiàn)片刻的寧?kù)o。文學(xué)述行理論在結(jié)合解構(gòu)主義理論的前提下,將文學(xué)的研究從靜態(tài)的模式中帶入動(dòng)態(tài)的交流中,打破了傳統(tǒng)文學(xué)研究秉持的“摹仿論”、“表現(xiàn)論”,認(rèn)為文學(xué)是生活行為的一部分,從而使文學(xué)以及文學(xué)研究在保留自己獨(dú)立性的同時(shí)又成為文化行為的一部分。把握文學(xué)述行理論不僅可以使我們可以把握西方文學(xué)理論的前沿成果,而且可以借此完善自己的批評(píng)話語(yǔ)體系,實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究的創(chuàng)新。

    參考文獻(xiàn):

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