淺析羅爾斯“基本善”

曹珊

摘要：在羅爾斯的正義原則的論證中，“基本善”發(fā)揮著重要作用。“基本善”是人們在原初狀態(tài)的無知之幕下作出合理選擇的心理動機(jī)，同時也是區(qū)別最不利者的重要指標(biāo)。正義二原則對我國構(gòu)建和諧社會有著借鑒意義。

關(guān)鍵詞：羅爾斯 正義 善

中圖分類號：D09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2016）21-0059-02

“正義與善”是當(dāng)代政治哲學(xué)普遍關(guān)注的問題，兩者的優(yōu)先地位是區(qū)別自由主義與社群主義的關(guān)鍵，自由主義認(rèn)為“正義優(yōu)先于善”，而社群主義則反之。這兩派的爭論焦點可謂當(dāng)代政治哲學(xué)的基本爭論。羅爾斯是自由主義的代表，“正義優(yōu)先于善”是其基本觀點。但羅爾斯認(rèn)為善分為一般的善和“基本善”，一般的善如憐憫、熱情、愛心等，而“基本善”如權(quán)利、自由、自尊等。羅爾斯認(rèn)為的“正義優(yōu)先于善”。是指的優(yōu)先于一般的善，“基本善”作為人類最普遍的偏愛，則優(yōu)先于正義?！盎旧啤笔橇_爾斯推出正義原則的理論和邏輯前提。而正義原則又是構(gòu)成羅爾斯正義理論的支撐框架，所以“基本善”是理解和把握羅爾斯正義理論的關(guān)鍵。

一、“基本善”的內(nèi)涵

在正義理論中。羅爾斯設(shè)置了一個邏輯前提——原初狀態(tài)下的無知之幕，在此之下，沒人知道自己的信息、自己是誰、出生背景等，以確保人們處于平等的地位。那么在大幕打開后的現(xiàn)實社會中，采用何種原則以確保公正、公平。相比于不能確保自己是收益的大多數(shù)的功利主義而言，人們更傾向于選擇平等自由原則，就像一個人切蛋糕，另一個人選擇，這樣更能保證公平。在無知之幕下，人們都不知道加在自己身上的社會標(biāo)簽，人們不敢孤注一擲，所以更期待一種更加平等的分配，而不是根據(jù)權(quán)力和出生。當(dāng)然這里的平等分配并不是平均主義，只是要求不利者在不利的情況下也有可以翻身的機(jī)會，平等自由原則并不是拒絕收入與分配存在差距，而是要把其控制在合理范圍內(nèi)。這個限度就是要使這種差距同樣也是不利者收益。這樣這種不平等才是被允許的。這些保障我們可以有翻身機(jī)會的護(hù)身符，就是羅爾斯所說的“基本善”。

在《正義論》中，羅爾斯把他的一般正義觀表述為：“所有的社會價值——自由和機(jī)會、收入和財富以及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)該平等地分配。除非所有這些價值或其中任何一種價值的不平等分配有利于每一個人?！绷_爾斯的正義原則是應(yīng)用于社會結(jié)構(gòu)的，社會結(jié)構(gòu)是應(yīng)用于分配社會價值的，羅爾斯把這種被社會結(jié)構(gòu)分配的社會價值稱為“基本善”。羅爾斯認(rèn)為“基本善”包括：權(quán)利和自由、權(quán)力與機(jī)會、收入和財富以及自尊。這些“基本善”與他的正義原則是對應(yīng)的?！皺?quán)利與自由”對應(yīng)“平等的自由原則”。“權(quán)力與機(jī)會”對應(yīng)“差別原則”，“收入與財富”對應(yīng)“公平的機(jī)會平等原則”。

羅爾斯的“基本善”是由兩種要素構(gòu)成的。一種是“欲望”，一種是合理性，簡單來說就是人類合理的欲望。欲望是動物的本能，所以人們追求權(quán)利、自由、財富、自尊等的欲望是基本的心理動機(jī)。這些心理動機(jī)是合理的，所以羅爾斯認(rèn)為“基本善”作為合理的欲望是優(yōu)先于正義的。無論何時人們最先追求的都是“基本善”的東西，正義往往是人們在無知之幕下，在社會分配時才考慮的。而且。在羅爾斯看來這些欲望是有順序的，即權(quán)利和自由優(yōu)先于權(quán)力和機(jī)會，權(quán)力和機(jī)會優(yōu)先于收入和財富。

“基本善”是社會的，從定義來看“基本善”是由社會結(jié)構(gòu)分配的社會價值，既然是由社會決定的那么必然是社會的。人們無論如何都想要的分為自然的和社會的，如健康、天賦等這些都是先天的，社會控制不了，所以這一類善是自然的。而權(quán)利和自由等是由社會所控制并確立的善，所以是社會的。羅爾斯的正義原則是與社會的“基本善”有關(guān)的。羅爾斯認(rèn)為人們想要的擁有的“基本善”越多越好，人們從來不拒絕加在身上的“基本善”，但是他又無法解釋自由和自尊。因為自由和自尊只要保證足夠就好。

二、“基本善”的作用

基本善在正義理論中占據(jù)著重要地位?；旧茷闊o知之幕的公民選擇正義二原則提供了基礎(chǔ)，是每個公民生來所必需的。羅爾斯的正義理論中，基本善原則主要發(fā)揮了兩個作用：提供區(qū)別最不利者的一些指標(biāo)：為原初狀態(tài)下的人們提供了動機(jī)，以作出合理的選擇。

（一）衡量標(biāo)準(zhǔn)

羅爾斯正義理論中最重要的前提是區(qū)別出最不利者，這也是最復(fù)雜的，要想實行正義原則中的差別原則就要區(qū)別出最不利者。羅爾斯認(rèn)為應(yīng)根據(jù)對基本善的占有狀況來找出最不利者，但為了避免陷入功利主義的困境。羅爾斯拒絕對基本善進(jìn)行精確的計算。所以他通過“對基本善的期望”來區(qū)別最不利者。就像馬斯洛的層次需求理論，在基本需求獲得滿足后才會追求較高層次的需求，按照基本善的層次。比如以不熟練的工人的期望為標(biāo)準(zhǔn)。低于其期望層次的人群為最不利者。

羅爾斯的“基本善”分為有次序的三組，但第二組在很大程度上決定第三組。擁有了權(quán)力和機(jī)會。一般來說就會擁有收入和財富，所以用第三組就可以區(qū)別出最不利者。擁有最少收入和財富的群體就是最不利者群體。這樣羅爾斯就提出了兩種方法來確定最不利者群體，一種是采用社會地位。把處于低層的人群的平均收入和財富定位標(biāo)準(zhǔn)，把低于這一標(biāo)準(zhǔn)的人群稱為最不利者群體：另一種方法是。僅考慮收入和財富，這樣達(dá)不到中等收入和財富一半的人群稱為最不利者群體。羅爾斯認(rèn)為采用任何一種標(biāo)準(zhǔn)都可以確定最不利者，但羅爾斯也承認(rèn)這存在很大的武斷性，因為僅從收入和財富這一指標(biāo)考慮就存在片面性，況且確定這一指標(biāo)本身就存在很大的不確定性。確定出最不利者，就要考慮采用差別原則提高其地位。這同樣需要“基本善”的指標(biāo)，因為要考慮不要把其提高到超過它之上的群體。

（二）選擇動機(jī)

在正當(dāng)與善的問題上，目的論與義務(wù)論爭來以久。目的論認(rèn)為善優(yōu)先于正當(dāng)。把人們的利益和要求預(yù)設(shè)為最終目的，只要能最大程度上實現(xiàn)目的，那這就是正當(dāng)?shù)摹６x務(wù)論認(rèn)為不應(yīng)該將人們的利益與要求賦予價值。而是在實現(xiàn)目的所采取的手段遵循正義原則，那么就是正當(dāng)?shù)?。功利主義者將善作為最終目的。衡量正義與否的標(biāo)準(zhǔn)就是這種善的“最大凈余值”。義務(wù)論者如康德，認(rèn)為道德與否取決于人們是否按照善良意志的絕對命令行事。羅爾斯并沒有采用康德的先驗理論，而是設(shè)想了一種原初狀態(tài)下的選擇心理。endprint

在正義原則中，“基本善”的另一個作用就是動機(jī)，羅爾斯的正義理論屬于契約論。契約是指人們因為對之前的生活情況的不滿。進(jìn)而相互約定并共同遵守某些約定。契約論中最重要的就是選擇。在原初狀態(tài)下，人們處于無知之幕之后，任何信息都被屏蔽，作出合理的選擇至關(guān)重要，因為為了實現(xiàn)你特殊的人生計劃，你選擇的有可能是你不需要的。而“基本善”作為人們普遍的偏愛，為人們選擇提供了動機(jī)。所以“基本善”為原初的無知之幕下的人們選擇正義原則提供了心理動機(jī)。

羅爾斯認(rèn)為“基本善”帶有中立性，所以它能作為動機(jī)。在現(xiàn)實社會，人們都有其特殊的人生計劃，都需要特殊的善來實現(xiàn)其目標(biāo)。所以不同的人生所需要的善也是不同的。但在無知之幕這一假設(shè)下，人們并不知道自己會分配到的善是什么，也不知道自己的選擇是否合理。所以為了確保自己即使是處于不利地位也可以有翻身的機(jī)會，人們在選擇時會更加偏愛一些基本的必備的善，也就是“基本善”?！盎旧啤笔峭瓿扇松媱澦匦璧?，而且越多越好，所以為了實現(xiàn)自己的特殊的人生計劃，在無知之幕下，人們往往選擇正義二原則。人生計劃是特殊的，所需的善也是特殊的，但“基本善”是普遍的、共同的，所以無論人們追求何種人生目標(biāo)，“基本善”是必備的，在這種情況下，“基本善”是中立的。

羅爾斯用“基本善”取代了個人的善，把所有特殊的善都排除在外，所以他是普遍的、中立的。另外，不管特殊的人生計劃是什么。羅爾斯認(rèn)為“基本善”是所有人都共同需要的，所以“基本善”對所有人來說都是公平的。

三、“基本善”的現(xiàn)實意義

羅爾斯的正義二原則，考慮的是存在分配的不平等。只要這種不平等同樣使最不利者收益，那么這種不平等的存在就是被允許的。工人和資本家在分配時所占有的社會價值有著天壤之別。只要保證工人在分配時分到對資本家來說九牛一毛的社會價值時，就認(rèn)為這種不平等是合理的，這顯然是站在資本家立場的正義原則。而且差別原則在補(bǔ)償最不利者時沒有考慮造成不平等的根源問題。

羅爾斯的正義理論雖然存在某些缺陷，但對我國構(gòu)建和諧社會有著借鑒意義。和諧社會主張公平正義，羅爾斯的正義二原則中的“差別原則”對我國實現(xiàn)社會主義公平正義有著推動作用。公平正義不是虛無縹緲的理論，公平正義的實現(xiàn)需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此必須大力發(fā)展生產(chǎn)力?！皞}廩足而知禮節(jié)”，追求公平正義必須以一定的國力為基礎(chǔ)。只有不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，才能在這一過程中追求和實現(xiàn)相對的公平與正義。要想實現(xiàn)社會主義公平正義，最關(guān)鍵的是實現(xiàn)分配的公正和平等。在建國初計劃經(jīng)濟(jì)體制下由于實行平均主義，對社會主義事業(yè)造成了一定的損失，所以實現(xiàn)分配的平等并不是平均。在改革開放之后，由于實行以公有制為主體。多種所有制經(jīng)濟(jì)共存的所有制，分配制度也做了相應(yīng)的調(diào)整。多種要素綜合作用的分配制度難免存在一定程度的不公平，而且在國家先富帶后富的政策下，生產(chǎn)要素基本優(yōu)先分配給了東部沿海地區(qū)，導(dǎo)致多年來的分配不平等。近十年來主張實行二次分配，旨在消除貧富差距。雖然在一定程度上緩解了矛盾。但本質(zhì)上并沒有有效地治療這一病癥，貧富差距仍在擴(kuò)大。相對于初次分配的直接成果，二次分配的效果很小，難度很大。

羅爾斯的“差別原則”主張彌補(bǔ)最不利者，使其社會地位得以提高。在我國最不利者基本可以確定，就是那些偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們。如何提高這些人們的地位，在我國這樣的社會主義國家，最有效的措施就是通過國家的力量重新分配社會價值。國家加大山區(qū)的基本設(shè)施建設(shè)，通過財政等手段，因地制宜地合理建設(shè)山區(qū)。

責(zé)任編輯：楊國棟endprint