讀“可親的經(jīng)典”

袁浩

在“賞菊傍花村里坐”“薜滿圍墻菊掩門”的金秋時節(jié)，母校的李菊梅校長送來他們的專著——《可親的經(jīng)典》，囑我寫序。

橘色的燈光下，我輕輕翻開書稿，細(xì)細(xì)品讀，恍如置身于溶溶的月色里。故鄉(xiāng)二十四橋的簫聲、大明寺的鐘鳴，悠悠傳來，典雅古樸又意遠(yuǎn)。清澈敞亮的文字中，充滿著舐犢深情，跳躍著真知灼見，既讓我有穿越時空隧道返老還童的甜美感受和禁不住的興奮，更令我為母校老師們鮮明的價值判斷、深邃的思考、執(zhí)著的追求和創(chuàng)造性的實踐而驚嘆，心生欽佩，獲得對小學(xué)經(jīng)典教育的省悟和啟迪。

近些年來，小學(xué)經(jīng)典教育實踐研究返魅了。傳統(tǒng)經(jīng)典大步流星地走進校園、課堂，各地形成了許多寶貴的經(jīng)驗。然而，在長吟淺誦的稚嫩童聲中，人們也漸漸發(fā)現(xiàn)種種不和諧的音符。正如李校長和她的汶河教育團隊研究指出，當(dāng)前的國學(xué)經(jīng)典教學(xué)存在著兩個“過度”現(xiàn)象：過度強化考試成績，灌輸相關(guān)知識，死記硬背；過度強調(diào)“不求甚解”，一味單調(diào)地吟誦淺唱，相當(dāng)于小和尚念經(jīng)。她們還擔(dān)心，對于蒙學(xué)經(jīng)典，如不審慎精選，甚至?xí)`兒童的思想，使兒童“過早地少年老成，失去想象力和創(chuàng)造力”。汶河老師們的思考分析是切中時弊、很有見地的。我們不也看到，在一些地方，原本應(yīng)是生機勃勃充滿童趣的“百草園”般的現(xiàn)代校園，竟異化成了魯迅筆下的壓抑童性的枯燥無味的“三味書屋”。

人們不禁要問：現(xiàn)代小學(xué)進行經(jīng)典教育究竟是為了什么？究竟應(yīng)該怎樣組織引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典？

這是我們必須面對的問題。它拷問著我們的人格修養(yǎng)、教育理念和對兒童、對經(jīng)典的認(rèn)知水平，叩響著我們的教育良知，挑戰(zhàn)著我們的教育智慧。

對此，李校長和她的同事們以“可親的經(jīng)典”的實踐研究交出了自己的答卷。這本專著記錄著他們探索前行的足跡，凸顯出他們的教育主張。

經(jīng)典教育必須肩負(fù)起時代使命。

教育的根本目的在于培養(yǎng)人。他們強調(diào)，在現(xiàn)代化、國際化的大背景下，對人的培養(yǎng)，對傳統(tǒng)文化的繼承必須有更廣闊的視角，更牢固的立足點。應(yīng)該培養(yǎng)“有良好品行、意志和良好習(xí)慣，關(guān)心社會問題的現(xiàn)代社會的合格公民”“有民族文化底蘊和國際視野的世界公民”。他們說，進行經(jīng)典教育就是為了發(fā)揮經(jīng)典“養(yǎng)正、養(yǎng)性、養(yǎng)志、養(yǎng)德”的教育功能，引導(dǎo)學(xué)生從優(yōu)秀中華經(jīng)典里尋求滋養(yǎng)，注重個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、愛國情懷等終生發(fā)展必備品格的養(yǎng)成，讓學(xué)生的生命深深扎根在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚的土壤中；同時，突出創(chuàng)新人格和現(xiàn)代精神的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)代的先進文化，在經(jīng)典與現(xiàn)代的碰撞、融合中，自我選擇、設(shè)計，主動發(fā)展，為每一個學(xué)生成長為現(xiàn)代社會的合格公民和有中國文化根基的世界公民奠基。

從這樣的認(rèn)識出發(fā)，他們著力挖掘汶河小學(xué)特有的文化教育資源，依托董子祠、研究董仲舒的思想，以出自董仲舒文句“正其誼不謀其利、明其道不計其功”中的“正誼明道”作為校訓(xùn)，勉勵師生追求精神道義，不貪圖物質(zhì)功利，做道德高尚的仁人君子。他們以“可親的經(jīng)典”為核心，建設(shè)學(xué)校文化，研發(fā)系列校本課程，在教育實踐過程中引領(lǐng)孩子逐步達到“親近經(jīng)典、培養(yǎng)興趣；走進經(jīng)典，適當(dāng)理解；感悟經(jīng)典，學(xué)習(xí)運用”的三重境界。他們對待經(jīng)典始終保持內(nèi)心的“激情”與“敬意”，不懈努力，在繼承中創(chuàng)新，讓董子等先賢的思想精粹融入時代的活水汩汩流入孩子的心田。

經(jīng)典教育必須立足于兒童立場。

教育的核心是兒童。教師的神圣使命是保護兒童，為兒童生命成長提供適切的服務(wù)，把兒童引到自我教育的道路上，讓兒童安全、健康、充實地、自覺地逐步成長起來。“可親的經(jīng)典”閃耀的正是現(xiàn)代教育先進思想的理性光輝。

在實踐研究中，以李校長為代表的汶河教育人始終把“如何拉近學(xué)生與經(jīng)典的時間、空間的距離，讓學(xué)生真正對經(jīng)典誦讀感興趣，讓經(jīng)典從墻壁上、書本中走進他們的內(nèi)心，從可敬可畏的長者變成可親可愛的朋友”作為重要課題。

他們說，“教師要致力的根本是學(xué)生和課堂”“要把眼光投射到生機勃勃的課堂和個性紛呈的學(xué)生身上”。

于是，他們尊重兒童的成長需要和個性心理特點，研發(fā)、推出了由必修課程——“經(jīng)典特色課”“午間經(jīng)典誦讀”和選修課程——“X（含“體驗表演”“非文本傳統(tǒng)文化”“經(jīng)典運用”等）”構(gòu)成的“1+1+X”的“可親的經(jīng)典”課程模式，旨在“從單一的必修的文本課程中掙脫出來，向綜合性、實踐性方向前行”，“注重自主發(fā)展、合作參與和創(chuàng)新實踐”。

于是，選擇經(jīng)典詩文，他們把“有趣”放在重要位置，選擇“兒童能接受，愿意接受的、被廣泛傳誦、極富生命力的經(jīng)典文段”。課堂評價，他們“立足于激發(fā)學(xué)生興趣”；學(xué)習(xí)評價，“立足于提升兒童終身素養(yǎng)”。在經(jīng)典文本教學(xué)中，他們順應(yīng)兒童好奇、探求、活動、游戲的天性，對經(jīng)典文本進行必要的“轉(zhuǎn)換”，“創(chuàng)造性地改編成經(jīng)典故事，引導(dǎo)學(xué)生在以故事串聯(lián)起來的學(xué)習(xí)活動中咬文嚼字，適當(dāng)理解”；他們十分重視經(jīng)典誦讀，堅持“以讀為本、不求甚解”，并努力創(chuàng)造出“巡回接力”“遞進接力”“扮演古圣先賢”“分角色表演吟誦”“感悟吟誦方法、自創(chuàng)吟誦旋律”等多種形式，讓誦讀充滿情趣。他們還適時地指導(dǎo)學(xué)生，模仿淺顯的古詩文，練習(xí)寫身邊的人、事、景，體會別樣表達帶來的樂趣。

于是，他們把經(jīng)典與兒童各科學(xué)習(xí)及日常生活鏈接，讓學(xué)生在各科學(xué)習(xí)及繽紛有趣的各種活動中，在“家校共讀”中，在與外單位合作舉辦的“詩歌吟誦會”“綠楊雅集”中親近經(jīng)典；他們引領(lǐng)學(xué)生走進園林、場館欣賞對聯(lián)、碑刻，鼓勵學(xué)生到街道、廣場宣傳經(jīng)典閱讀……

在朝夕相處、相伴中，汶河的孩子們終于快快樂樂地走近了可敬可畏的經(jīng)典，愛上了這位白發(fā)蒼蒼、睿智可親的老人。

“可親的經(jīng)典”的實踐研究強調(diào)“時代使命”和“兒童立場”，立意高遠(yuǎn)、視野開潤、特色鮮明，勇于創(chuàng)造，在今天尤具重要的現(xiàn)實意義。

眾所周知，經(jīng)典承載著我們民族的精神和智慧，凝聚著中華文明。如今實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢吹響了中華民族偉大復(fù)興的號角。中國夢的落實和踐行有待于我們的教育和孩子。我們理應(yīng)以現(xiàn)代的眼光和世界的胸懷重新觀照我們的經(jīng)典，引導(dǎo)我們的孩子從小懷著夢想，學(xué)習(xí)經(jīng)典，熱愛、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做個走向世界、面向未來的有根有魄的現(xiàn)代中國人。這是時代賦予我們的教育使命、文化使命！

《可親的經(jīng)典》里熔鑄著李校長和一群汶河教育人的夢想和心血，體現(xiàn)了中國教育人的使命與價值。我久久捧讀不舍放下，真想重做一回汶河小學(xué)的小學(xué)生，在現(xiàn)代的校園里，在快樂的活動中，一次次與“可親的經(jīng)典”相逢……

（作者單位：《七彩語文·教師論壇》編輯部）endprint