新媒體時(shí)代馬克思主義理論教育的功能實(shí)現(xiàn)

劉征+龔大慶

摘 要：隨著新媒體技術(shù)與多領(lǐng)域的融合研究和融合實(shí)踐的深入拓展，馬克思主義理論教育的功能被賦予了新的內(nèi)涵。新媒體時(shí)代，馬克思主義理論教育具有引領(lǐng)功能、追隨功能、浸潤(rùn)功能和融合功能，其要求我們?cè)诶碚摻逃龑?shí)踐中做到弘揚(yáng)主流價(jià)值、匯聚共同理想、融入社會(huì)生活、創(chuàng)新技術(shù)手段。

關(guān)鍵詞：新媒體；馬克思主義理論；主流價(jià)值；理論教育

中圖分類號(hào)：D641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）09-0073-05

新媒體的出現(xiàn)及其演變，通過(guò)對(duì)傳媒生態(tài)的影響而作用于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展。面對(duì)新媒體時(shí)代帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，馬克思主義理論教育應(yīng)當(dāng)積極調(diào)整姿態(tài)，提升自身與時(shí)代的融合度。具體到教育功能方面，馬克思主義理論教育要充分借助先進(jìn)的理念與技術(shù)優(yōu)勢(shì)，深入挖掘時(shí)代內(nèi)涵，弘揚(yáng)主流價(jià)值，匯聚共同理想，將理論教育真正融入現(xiàn)實(shí)生活，將先進(jìn)的技術(shù)手段與教育實(shí)踐有效融合，從而實(shí)現(xiàn)新媒體時(shí)代馬克思主義理論教育功能的躍升。

一、弘揚(yáng)主流價(jià)值實(shí)現(xiàn)理論教育的引領(lǐng)功能

習(xí)近平指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。正所謂‘夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！盵1]可見(jiàn)，馬克思主義的引領(lǐng)功能在新媒體時(shí)代不可或缺。

新媒體時(shí)代更需要弘揚(yáng)主流價(jià)值。在新媒體時(shí)代，公眾不受社會(huì)地位和身份的束縛，分散的新媒體人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)成一體，“用戶中心”取代了“權(quán)威中心”，主流價(jià)值的傳播不再是一個(gè)受到少數(shù)精英階層把持的、定向的、有限的過(guò)程，原來(lái)以灌輸為基礎(chǔ)的馬克思主義理論教育模式不再適用，受眾能夠接收到更多信息和觀點(diǎn)進(jìn)行思考與選擇。這沖擊著當(dāng)下馬克思主義理論的教育模式以及主流意識(shí)形態(tài)教育者的話語(yǔ)地位，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不可避免地出現(xiàn)了“去中心化”的多元化發(fā)展趨勢(shì)。新媒體的“去中心化”傳播是自由人的自由聯(lián)合的多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的傳播方式，解構(gòu)了原來(lái)的單向傳播方式。因此，在新媒體時(shí)代，民眾自主地選擇指導(dǎo)思想。在這種情況下，更需要主動(dòng)弘揚(yáng)主流價(jià)值，從而能夠凝聚中華民族的意志，使民眾為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而協(xié)作奮斗。

其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性帶來(lái)的“去中心化”特征，不意味著傳統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)的完全消失，更不意味著馬克思主義理論教育必然被邊緣化。只要馬克思主義理論教育者堅(jiān)持弘揚(yáng)主流價(jià)值，就會(huì)在百花齊放的思想超級(jí)市場(chǎng)中，繼續(xù)讓科學(xué)的馬克思主義理論獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在分散的自主宣講中匯成一股主流文化，引領(lǐng)社會(huì)思潮。反之，如果在新媒體意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域放任自流，社會(huì)思潮就會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有主流價(jià)值引領(lǐng)的多元化，最終危及社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

為此，一方面，要利用新媒體思潮的自組織性加強(qiáng)主流價(jià)值理論的引導(dǎo)。新媒體思潮具有自組織性，引導(dǎo)和利用這個(gè)自組織性，就能夠促進(jìn)主流價(jià)值理論的推廣。新媒體時(shí)代產(chǎn)生的是有靈魂的知識(shí)社群，思想在不斷碰撞中發(fā)展。自主發(fā)展的思想理論在深化的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)殊途同歸的自組織現(xiàn)象，加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會(huì)自動(dòng)地向主流價(jià)值方向發(fā)展。列寧說(shuō)：“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論?！边@句話描述的就是這種自組織現(xiàn)象。在新媒體領(lǐng)域，雖然有些正確的理論宣講有時(shí)候反而被群起而攻之，但一旦事實(shí)證明真理站在了少數(shù)人這邊，大多數(shù)人就會(huì)轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)支持真理。因此，馬克思主義理論作為一個(gè)科學(xué)的體系，只要不斷引導(dǎo)民眾深化思考，就在民眾自由選擇的過(guò)程中，能夠逐漸成為處于引領(lǐng)地位的理論。理論在自主發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)殊途同歸的自組織現(xiàn)象，這在科學(xué)理論的發(fā)展史上屢見(jiàn)不鮮。例如，牛頓從物理學(xué)領(lǐng)域，萊布尼茨從哲學(xué)領(lǐng)域自由探索，在沒(méi)有互相影響的情況下都發(fā)現(xiàn)了微積分理論。那么，在新媒體時(shí)代，自主性的教育平臺(tái)加強(qiáng)了接受理論教育的自主性，理論發(fā)展的自組織現(xiàn)象被加強(qiáng)，這會(huì)不會(huì)促進(jìn)主流價(jià)值理論實(shí)現(xiàn)其引領(lǐng)功能呢？從歷史經(jīng)驗(yàn)上看，只要出現(xiàn)自由辯論的“新媒體時(shí)代”，并且科學(xué)理論工作者引導(dǎo)民眾深化思考，就會(huì)出現(xiàn)多元思潮紛紛轉(zhuǎn)向科學(xué)的主流價(jià)值理論的自組織發(fā)展現(xiàn)象。在當(dāng)今新媒體時(shí)代，雖然必然出現(xiàn)多元思想并存的局面，但只要馬克思主義理論教育工作者積極地加以引導(dǎo)，經(jīng)過(guò)自由討論，人們的思想逐步得到深化，多元思想就會(huì)自發(fā)地向馬克思主義理論聚焦。馬克思主義理論教育工作者可以通過(guò)新媒體教育平臺(tái)，在公眾曲折地自我教育與互相影響中引領(lǐng)主流價(jià)值方向。

另一方面，要利用多元教育團(tuán)隊(duì)促進(jìn)主流價(jià)值理論的正本清源。新媒體打破了地域限制、專業(yè)限制，將話語(yǔ)權(quán)交付到更廣大的群眾手中，這更加有利于我們接近真理。在新媒體時(shí)代，分散的對(duì)馬克思主義理論有興趣的新媒體人各自從不同角度解讀馬克思主義理論，馬克思主義理論在大家的廣泛關(guān)注中被解讀得更加全面和準(zhǔn)確，有利于主流價(jià)值理論正本清源，從而保證馬克思主義理論能夠正確地引領(lǐng)社會(huì)思潮。為此，我們應(yīng)當(dāng)善于應(yīng)用新媒體技術(shù)的多元的馬克思主義教育團(tuán)隊(duì)，把專業(yè)和非專業(yè)人士團(tuán)結(jié)在一起，促進(jìn)馬克思主義理論的正本清源，從而能夠準(zhǔn)確地使用這些理論教育民眾。一是利用多元教育團(tuán)隊(duì)防止主流價(jià)值理論的片面性。長(zhǎng)時(shí)間里，個(gè)別權(quán)威學(xué)者掌握著話語(yǔ)權(quán)，權(quán)威學(xué)者雖然學(xué)術(shù)水平高，但精力有限，只能出于個(gè)人偏好對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行選擇性解讀，許多理論內(nèi)容被忽視，帶來(lái)了馬克思主義理論教育的片面性。新媒體時(shí)代的教育團(tuán)隊(duì)是多元的，更多的理論內(nèi)容被更多的人關(guān)注，人們能接觸到的理論內(nèi)容越來(lái)越多，視角越來(lái)越多樣化，這有利于防止片面地研究馬克思主義理論。二是利用多元教育團(tuán)隊(duì)防止對(duì)主流價(jià)值理論的錯(cuò)誤解讀。新媒體時(shí)代，網(wǎng)民的數(shù)量不斷上升，其中不乏熟悉馬克思主義原著的網(wǎng)民，網(wǎng)絡(luò)輿論和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的力量越來(lái)越大，來(lái)自各地區(qū)、各行業(yè)的新媒體使用者可以通過(guò)同一個(gè)平臺(tái)進(jìn)行交流，會(huì)讓無(wú)意或有意的理論“忽悠”者越來(lái)越少。比如，許多馬克思主義理論研究的微博的出現(xiàn)，糾正了人們的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，讓許多打著權(quán)威幌子的錯(cuò)誤的理論解讀無(wú)處遁形，馬克思主義理論工作者公開(kāi)發(fā)表的言論受到了方方面面、各行各業(yè)的監(jiān)督，一旦言論不實(shí)，馬上會(huì)被指出。這有利于減少謬誤，接近真理。三是利用多元教育團(tuán)隊(duì)防止非主流價(jià)值理論冒充主流價(jià)值理論。當(dāng)前社會(huì)，各種非主流價(jià)值理論如歷史虛無(wú)主義等，日夜充斥在網(wǎng)絡(luò)之中，蠶食著受眾特別是青年群體的思想。西方馬克思主義理論在豐富了馬克思主義研究的同時(shí)，其不科學(xué)的部分也往往打著“真正”的馬克思主義的旗號(hào)干擾了主流馬克思主義理論。新媒體條件下的馬克思主義理論教育團(tuán)隊(duì)出于對(duì)馬克思主義理論的熱愛(ài)，會(huì)自發(fā)地批判和清除冒充的主流價(jià)值理論，維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。endprint

二、匯聚共同理想實(shí)現(xiàn)思想活動(dòng)的追隨功能

新媒體時(shí)代實(shí)施馬克思主義理論教育，需要通過(guò)匯聚共同理想發(fā)展馬克思主義理論。在新媒體時(shí)代，要想使馬克思主義理論能夠被民眾自覺(jué)接受，必須使民眾愿意組織起來(lái)為理論揭示的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)而奮斗。馬克思主義理論作為科學(xué)的理論而被民眾所接受。思想活動(dòng)的追隨功能是指思想活動(dòng)能夠跟蹤社會(huì)思潮而與時(shí)俱進(jìn)，從而促進(jìn)科學(xué)理論隨之不斷地向前發(fā)展，而這樣的理論體系必然為民眾所接受。在新媒體時(shí)代的馬克思主義理論教育中，理論工作者和教育工作者為適應(yīng)新的理論教育環(huán)境，必須根據(jù)時(shí)代的變化和共同的理想豐富和發(fā)展理論體系的內(nèi)容和風(fēng)格，使馬克思主義科學(xué)理論能夠匯聚人們與時(shí)俱進(jìn)的共同理想、滿足時(shí)代的理論需求，不斷豐富和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)思想活動(dòng)的追隨功能。

首先，在新媒體時(shí)代實(shí)施馬克思主義理論教育，需要通過(guò)匯聚共同理想發(fā)展馬克思主義理論。新媒體時(shí)代，要想使馬克思主義理論能夠被民眾自覺(jué)接受，必須使民眾愿意組織起來(lái)為理論揭示的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)而奮斗。馬克思主義理論作為科學(xué)的理論而被民眾所接受，與自然科學(xué)等科學(xué)理論是不一樣的。自然科學(xué)理論是否有效與人的主觀意志無(wú)關(guān)，無(wú)論其是否符合民眾的期望，都能夠在被科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)后為民眾所接受。馬克思主義學(xué)說(shuō)揭示的規(guī)律必須在人的主觀行為中才能起作用，馬克思主義學(xué)說(shuō)的理想必須有信仰者為之奮斗才有可能實(shí)現(xiàn)，人的參與是顯示馬克思主義理論揭示的規(guī)律的條件。普列漢諾夫說(shuō)，“月食是客觀規(guī)律，沒(méi)有人為阻止月食或促進(jìn)月食而組織月食黨，但為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須組織革命黨?！盵2]這就要求馬克思主義理論教育能夠使被教育對(duì)象由學(xué)說(shuō)進(jìn)到行動(dòng)，由理論進(jìn)到實(shí)踐，否則，馬克思主義理論就無(wú)法讓民眾信服。民眾能夠接受并實(shí)踐的理論是符合民眾的當(dāng)前利益和愿望的理論，這就要求理論工作者在馬克思主義理論教育中為滿足民眾的理論需要，不斷匯聚民眾的共同理想，發(fā)展馬克思主義理論?？梢?jiàn)，馬克思主義理論教育不僅具有灌輸馬克思主義理論的功能，還具有發(fā)展馬克思主義理論的功能。

馬克思恩格斯指出：一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。新媒體時(shí)代，能夠使民眾組織起來(lái)行動(dòng)起來(lái)的理論必然是能夠及時(shí)匯聚民眾的共同理想的與時(shí)俱進(jìn)的理論。人們之所以能夠心悅誠(chéng)服地接受一個(gè)理論，是因?yàn)檫@個(gè)理論體現(xiàn)著人們的共同利益和愿望，通過(guò)不斷匯聚人們的共同理想發(fā)展自己。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，不可避免地出現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的多樣化，這就必須有一個(gè)能夠代表廣大人民根本利益、為社會(huì)各個(gè)階層廣泛認(rèn)可和接受、能有效凝聚各方面智慧和力量的共同理想。在馬克思主義理論教育中，必須響應(yīng)和匯聚人們的這樣的共同理想，才能使馬克思主義理論深入人心，從而提高馬克思主義理論教育的成效。

其次，在新媒體馬克思主義理論教育中，需要匯聚民族的時(shí)代的大眾的共同理想。新媒體時(shí)代，馬克思主義理論在中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化發(fā)展的過(guò)程中，能夠更好地匯聚中國(guó)人民的共同理想，這種共同理想是民族的時(shí)代的大眾的共同理想。也就是說(shuō)，中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義理論匯聚了中國(guó)人民的共同理想，把黨、國(guó)家、民族、個(gè)人緊緊地聯(lián)系在一起，形成了追求社會(huì)主義初級(jí)階段的共同理想的最大合力。

匯聚民族的共同理想是指在馬克思主義理論教育中要追隨和體現(xiàn)中華民族的共同利益和愿望。在新媒體時(shí)代，同一個(gè)國(guó)家民族在共同的歷史文化背景下使用共同的語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上交流，民族意識(shí)是非常強(qiáng)大的。在這種情況下，只有匯聚民族共同理想的理論才能對(duì)整個(gè)民族有強(qiáng)大的吸引力。因此，在馬克思主義理論教育中不能忽視民族的共同理想的影響力。中國(guó)歷史的自豪感和近代歷史的屈辱感是中國(guó)人民在共同經(jīng)歷中形成的共同體驗(yàn)和共同心理，在此心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)共同的對(duì)中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的強(qiáng)烈渴望。既然已經(jīng)有民族復(fù)興的共同理想，那么只要我們用實(shí)踐充分地證明只有中國(guó)化的馬克思主義理論才能發(fā)展中國(guó)，那么反對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理想的意見(jiàn)是比較容易得到解決的。在這種社會(huì)心理的作用下，只要能夠在馬克思主義理論教育中充分體現(xiàn)民族的共同理想，就能夠讓中國(guó)化的馬克思主義理論為人們所接受。當(dāng)然，中國(guó)化的馬克思主義理論在這個(gè)過(guò)程中也因匯聚和追隨了的民族的共同理想得到了豐富和發(fā)展，從而具有了濃郁的民族特色。

匯聚時(shí)代的共同理想是指在馬克思主義理論教育中要追隨和體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的民眾愿望。馬克思恩格斯對(duì)自由資本主義階段的時(shí)代主題給予了準(zhǔn)確判斷和科學(xué)回答，創(chuàng)立了馬克思主義；列寧對(duì)壟斷資本主義階段的時(shí)代主題給予了準(zhǔn)確判斷和科學(xué)回答，創(chuàng)立了列寧主義；我們黨對(duì)不同時(shí)代主題給予了準(zhǔn)確判斷和科學(xué)回答，創(chuàng)立并發(fā)展了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在新媒體時(shí)代，要匯聚時(shí)代的共同理想，就要與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步，切實(shí)抓住時(shí)代化這個(gè)關(guān)鍵，把握住時(shí)代精神，體現(xiàn)與此相應(yīng)的與時(shí)俱進(jìn)的民眾愿望。世界新科技革命迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化加速推進(jìn)，世界范圍思想文化交流、交融、交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)。相應(yīng)地，中國(guó)人民的共同理想與世界物質(zhì)文化水平的變化密切相關(guān)，匯聚時(shí)代的共同理想不能離開(kāi)對(duì)世界物質(zhì)文化水平的考察。

匯聚大眾的共同理想是指在馬克思主義理論教育中要追隨和體現(xiàn)最大多數(shù)民眾的愿望。中國(guó)共產(chǎn)黨人從一切為了人民、一切依靠人民，到以人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，再到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，集中到一點(diǎn)，就是把老百姓當(dāng)作共產(chǎn)黨人的“上帝”和力量源泉。在新媒體時(shí)代，我黨要匯聚大眾的共同理想，與人民群眾共命運(yùn)，真誠(chéng)地關(guān)注人民的期待，真情地解決人民的要求，真切地滿足人民的愿望，把人民群眾的利益需求反映到理論創(chuàng)造中。當(dāng)前，就要緊緊抓住諸如如何改善黨群干群關(guān)系、如何縮小收入分配差距、如何深化教育體制改革、如何完善社會(huì)保障體系、如何加強(qiáng)基層民主建設(shè)等問(wèn)題，深入思考，就其中的民眾的共同理想作出有說(shuō)服力的回答，發(fā)展馬克思主義理論。endprint

最后，匯聚了共同理想的馬克思主義理論必然能夠在新媒體時(shí)代為民眾所追隨?！啊枷胍坏╇x開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵3]馬克思主義理論能夠被人們所追隨，是因?yàn)槠鋮R聚了民眾的共同理想，代表著民眾的共同利益和愿望。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，實(shí)質(zhì)上就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情、時(shí)代特征、人民需求相結(jié)合，從而不斷創(chuàng)新發(fā)展理論。在新媒體時(shí)代，越來(lái)越多的人參與理論互動(dòng)，不同的觀點(diǎn)在馬克思主義的引領(lǐng)下匯聚成共同的認(rèn)識(shí)，形成了共同的理想，并發(fā)展了馬克思主義理論。這就不斷使馬克思主義理論有新的風(fēng)格和新的理論內(nèi)涵，及時(shí)匯聚民眾的共同理想，成為更加為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的理論，從而更好地實(shí)現(xiàn)理論教育的追隨功能。

三、融入社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的浸潤(rùn)功能

在新媒體時(shí)代，馬克思主義理論教育不是空中樓閣，必須融入社會(huì)生活。據(jù)研究，“自2009年中國(guó)政務(wù)微博問(wèn)世以來(lái)，政府部門開(kāi)辦微博的熱潮延續(xù)至今，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)輿論陣地上形成了一股勢(shì)不可擋的‘政能量。”[4]在科學(xué)理論教育宣傳的影響下，馬克思主義理論通過(guò)浸潤(rùn)作用影響著人們生活的方方面面。

由于馬克思主義理論的許多內(nèi)容比較深?yuàn)W，馬克思主義理論對(duì)新媒體時(shí)代的社會(huì)生活的浸潤(rùn)功能通常是通過(guò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”實(shí)現(xiàn)的。雖然意見(jiàn)領(lǐng)袖并不是新媒體時(shí)代的特有產(chǎn)物，但是在新媒體時(shí)代，意見(jiàn)領(lǐng)袖憑借著無(wú)處不在的移動(dòng)互聯(lián)平臺(tái)，獲得了前所未有的能量爆發(fā)。意見(jiàn)領(lǐng)袖不僅能夠影響周邊群眾，也能夠影響素不相識(shí)的陌生人，其在科學(xué)理論與社會(huì)生活之間發(fā)揮的中介作用更加突出。意見(jiàn)領(lǐng)袖是馬克思主義科學(xué)理論影響社會(huì)生活的中介和過(guò)濾環(huán)節(jié)，扮演著信息與一般受眾之間的“中間人”或者說(shuō)“擺渡者”的角色，但又不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和傳達(dá)，而是經(jīng)過(guò)自身加工處理過(guò)的升華性的再表達(dá)與再傳播。生活中由于種種原因，民眾并不經(jīng)常接觸甚至難以理解馬克思主義理論成果，即使學(xué)習(xí)了一些基本理論，也不知道在其生活中如何應(yīng)用。在一般情況下，出現(xiàn)一些社會(huì)現(xiàn)象后，意見(jiàn)領(lǐng)袖如果能依據(jù)馬克思主義科學(xué)理論對(duì)其作出解釋、評(píng)價(jià)，就能為群眾在行為上作出導(dǎo)向。民眾從不同的意見(jiàn)領(lǐng)袖的各種解讀中選擇自己喜愛(ài)的解讀，馬克思主義科學(xué)理論就間接地影響了社會(huì)生活。應(yīng)當(dāng)指出，意見(jiàn)領(lǐng)袖并不集中于特定的群體或階層，而是分布于社會(huì)上任何群體和階層中，每一個(gè)群體都有自己的意見(jiàn)領(lǐng)袖，他們與被影響者一般處于平等關(guān)系，而非上下級(jí)關(guān)系，并且意見(jiàn)領(lǐng)袖也是不斷發(fā)生變化的。隨著時(shí)空條件的變換、人際關(guān)系的變化、社會(huì)地位的升降、社會(huì)參與頻率的增減、人員背景的改變，等等，這些都可能促使此時(shí)此地此事的意見(jiàn)領(lǐng)袖成為彼時(shí)彼地彼事的被影響者。通過(guò)這些環(huán)節(jié)，馬克思主義科學(xué)理論對(duì)社會(huì)生活的浸潤(rùn)功能主要包括如下幾個(gè)方面。

一是在科學(xué)理論教育中合理地解釋社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)新的社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)后，民眾首先面臨的是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的問(wèn)題。這時(shí)，意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)先行接收到的大量的關(guān)于新的社會(huì)現(xiàn)象的信息進(jìn)行加工，并依據(jù)科學(xué)理論進(jìn)行解釋，而后以微型傳播的方式傳達(dá)給其他受眾或追隨者。他們經(jīng)常運(yùn)用的加工與解釋的方法有生發(fā)引申、客觀復(fù)述、裁減回避等，如果其是一位馬克思主義者，那么在這些加工與解釋中就會(huì)滲透進(jìn)相關(guān)馬克思主義科學(xué)理論，然后相關(guān)馬克思主義科學(xué)理論通過(guò)對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象的解釋影響和教育著民眾。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象如何解釋？這些解釋加工到什么程度？選用何種方法解釋？這取決于意見(jiàn)領(lǐng)袖的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念，取決于意見(jiàn)領(lǐng)袖的選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶這三道防衛(wèi)圈。一般來(lái)說(shuō)，作為馬克思主義教育工作者的意見(jiàn)領(lǐng)袖做出的解釋往往最令人信服，浸潤(rùn)影響力也最大。

在21世紀(jì)初，出現(xiàn)了許多新的社會(huì)現(xiàn)象，新的社會(huì)思潮也層出不窮。為了引導(dǎo)民眾正確認(rèn)識(shí)這些社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思潮，中共中央宣傳部理論局組織馬克思主義理論工作者編寫的《六個(gè)“為什么”——對(duì)幾個(gè)重大問(wèn)題的回答》“緊密聯(lián)系國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，緊密聯(lián)系改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，緊密聯(lián)系干部群眾的思想實(shí)際，以鮮明的觀點(diǎn)、深入的分析、生動(dòng)的事例、透徹的說(shuō)理，……深刻闡述了黨在這些重大問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)”。[5]后來(lái)，這些意見(jiàn)領(lǐng)袖具有較強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力的解釋對(duì)民眾產(chǎn)生了積極的影響。

二是在科學(xué)理論教育中及時(shí)地?cái)U(kuò)散社會(huì)訊息。許多社會(huì)訊息有時(shí)候只能到達(dá)所欲傳播對(duì)象的一部分，再由這部分人把訊息傳給他們周圍——最普遍的大眾。馬克思主義理論工作者作為意見(jiàn)領(lǐng)袖，要對(duì)信息加工后予以再傳播和再擴(kuò)散。當(dāng)然，作為馬克思主義理論工作者，他們不會(huì)對(duì)小道消息和流言蜚語(yǔ)也有興趣給予再擴(kuò)散，而是僅對(duì)傳播中有意義的信息予以再傳播，而這個(gè)訊息是否有意義往往是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下判斷的。需要指出的是，在新媒體條件下，馬克思主義科學(xué)理論教育對(duì)社會(huì)訊息的擴(kuò)散功能不是錄放機(jī)式的功能，其對(duì)社會(huì)訊息的擴(kuò)散要經(jīng)過(guò)兩道程序，一是選擇，二是解讀。這兩道程序都是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，從而打上了深深的馬克思主義理論的烙印。

三是在科學(xué)理論教育中有效地指導(dǎo)社會(huì)行為。意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)自己先期接收到的信息進(jìn)行加工與闡釋、擴(kuò)散與傳播，正是為了支配、引導(dǎo)追隨者或被影響者的態(tài)度和行為。傳播學(xué)認(rèn)為，具有不同威望的意見(jiàn)領(lǐng)袖發(fā)揮支配、引導(dǎo)功能的情形也不同：威望程度中等的意見(jiàn)領(lǐng)袖旨在引導(dǎo)人們形成和諧的人際關(guān)系；而威望程度極高的意見(jiàn)領(lǐng)袖旨在引導(dǎo)人們解決信息傳播中的重要問(wèn)題。意見(jiàn)領(lǐng)袖要對(duì)面臨信息轟炸、思想灌輸?shù)臒o(wú)主見(jiàn)、存依賴的受傳者在表明態(tài)度、采取行動(dòng)、解脫矛盾時(shí)予以指點(diǎn)和調(diào)節(jié)。有時(shí)，意見(jiàn)領(lǐng)袖的意見(jiàn)能夠支配他們?cè)趺凑f(shuō)、怎么看、怎么做和怎么想。意見(jiàn)領(lǐng)袖的追隨者或被影響者的社會(huì)地位愈低、面臨的信息愈多、處理信息的能力愈差，就愈加沒(méi)有主見(jiàn)和自信心，也就愈容易接受意見(jiàn)領(lǐng)袖的咨詢和參謀，他們甚至希望凡遇事都能有人主動(dòng)上門來(lái)幫他們出謀劃策，權(quán)衡利害，拿定主意。

當(dāng)馬克思主義理論工作者成為意見(jiàn)領(lǐng)袖之后，就可以在馬克思主義科學(xué)理論的傳播教育過(guò)程中引導(dǎo)社會(huì)行為。2016年9月，新華出版社以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，“圍繞食品安全、教育公平、養(yǎng)老醫(yī)療等民生熱點(diǎn)問(wèn)題，精選新華社播發(fā)的系列稿件和相關(guān)評(píng)論，集納專家學(xué)者的權(quán)威解讀、行業(yè)人士的精彩論述和背景資料，分10個(gè)專題匯編成《十個(gè)怎么辦：民生熱點(diǎn)面對(duì)面》這本通俗讀物”。[6]這是一個(gè)典型的在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下指導(dǎo)社會(huì)行為的嘗試，里面包括了許多適用于新媒體的闡述，對(duì)民眾產(chǎn)生了積極有效的影響。endprint

四、創(chuàng)新技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐的融合功能

教育與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題長(zhǎng)久以來(lái)受到教育工作者的普遍關(guān)注。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，理論教育有時(shí)并沒(méi)有起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用，實(shí)踐成果往往沒(méi)有及時(shí)融入理論教育，教育者與實(shí)踐者的互動(dòng)也不夠理想。教育與實(shí)踐長(zhǎng)期脫節(jié)的問(wèn)題一直沒(méi)有得到徹底解決，這是在傳統(tǒng)的技術(shù)手段條件下實(shí)施教育的理論主體與接受教育的實(shí)踐主體相分離造成的必然結(jié)果。借助于新媒體時(shí)代新的技術(shù)手段，可以把教育與實(shí)踐重新連結(jié)起來(lái)，使理論教育與實(shí)踐行為變成互相促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系，使理論教育能夠及時(shí)反饋實(shí)踐成果，并真正起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

一是通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐情境中進(jìn)行馬克思主義理論教育。在新媒體時(shí)代之前，傳統(tǒng)的馬克思主義理論教育手段難以摸擬現(xiàn)實(shí)，課堂教學(xué)、開(kāi)會(huì)宣傳、談心滲透、典型報(bào)告、解讀報(bào)紙等形式不僅效率低，而且難以實(shí)現(xiàn)教育與實(shí)踐的融合。新媒體技術(shù)可以自由地使用圖文聲像等多樣化的形式，創(chuàng)造了通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)提高理論教育的吸引力和感染力的技術(shù)條件。“計(jì)算機(jī)模擬現(xiàn)實(shí)，讓人身臨其境，得到切身體驗(yàn)，使事與理、情與法、形與神等有機(jī)融合在一起，以豐富多彩、生動(dòng)活潑的形式給思想政治教育對(duì)象造成新鮮清晰的印象，為思想政治教育注入了無(wú)限生機(jī)與活力?！盵7]這樣一來(lái)，我們就可以通過(guò)在新媒體平臺(tái)上模擬現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行馬克思主義理論教育，使大家能夠在實(shí)踐情境中體驗(yàn)和接受科學(xué)理論。

二是通過(guò)教學(xué)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)受教育者為主導(dǎo)的馬克思主義理論教育。在傳統(tǒng)社會(huì)，馬克思主義理論的一般傳播模式是，理論研究工作者負(fù)責(zé)理論解讀與理論創(chuàng)新，教育工作者負(fù)責(zé)把理論研究工作者解讀或發(fā)展的馬克思主義理論灌輸給受教育者。在這個(gè)過(guò)程中，理論工作者與實(shí)踐者缺少直接互動(dòng)，教育難以融入實(shí)踐。正如前文所述，在新媒體時(shí)代的感召下，應(yīng)積極采取新的教育方式如互動(dòng)式教學(xué)來(lái)改善、活化目前的灌輸式教育方法。但事實(shí)上，目前仍有一部分馬克思主義理論教育工作者把灌輸曲解成教條式“一言堂”的灌輸，使這種“灌輸”失去了生動(dòng)、活潑的科學(xué)方式。同時(shí)，灌輸觀念使理論家凌駕于實(shí)踐者之上，兩者缺乏雙向影響和作用。這種方式在新媒體時(shí)代必然要遭遇了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)的思想政治理論課死氣沉沉；一方面，一些國(guó)內(nèi)新媒體經(jīng)營(yíng)的典范在微信微博上積累了數(shù)量驚人的粉絲，使得許多學(xué)者驚呼“狼來(lái)了”。實(shí)際上，新媒體條件下的理論教育是以受教育者為主導(dǎo)的教育?！白悦襟w并非單渠道的自我表達(dá)，而是包含了一種對(duì)反饋的渴望，是交互式的即時(shí)的遠(yuǎn)程信息交流，實(shí)現(xiàn)了信息生產(chǎn)者和受眾之間的平等參與及角色互換，傳受雙方反饋及時(shí)、互動(dòng)頻繁，提高了受眾參與的積極性、自覺(jué)性和自主性?！盵7]可見(jiàn)，在新媒體時(shí)代，馬克思主義理論教育工作者通過(guò)創(chuàng)新技術(shù)手段或者適應(yīng)新技術(shù)手段，是完全可以提高教學(xué)雙方的互動(dòng)效果，把教育與實(shí)踐融合起來(lái)的。

新媒體時(shí)代，在新技術(shù)手段條件下，在線開(kāi)放教育必須以被教育者為中心，這是教育與實(shí)踐相融合的一個(gè)重要促進(jìn)因素。被教育者一般是或者即將是實(shí)踐主體，以被教育者為中心的理論教育就是以實(shí)踐為中心的教育。馬克思主義理論工作者創(chuàng)新技術(shù)手段之后，將實(shí)現(xiàn)以被教育者為中心的理論教育。以校園慕課為例，一般認(rèn)為，“慕課的主導(dǎo)方是學(xué)生，他們有權(quán)利選擇學(xué)習(xí)或不學(xué)習(xí)。如果選擇學(xué)習(xí)，則會(huì)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性。”[8]如果將慕課等在線開(kāi)放教育模式推廣到社會(huì)上去，理論教育就必然演變?yōu)橐詫?shí)踐主體為中心的教育。理論教育滿足實(shí)踐主體的過(guò)程，也就成了教育與實(shí)踐相融合的過(guò)程。

新媒體時(shí)代，隨著自身媒體素養(yǎng)的提升，一些馬克思主義理論研究者徹底走出象牙塔，開(kāi)始認(rèn)真研究新媒體條件下的宣傳藝術(shù)，把馬克思主義理論形象地介紹向普通民眾，這種平等的直接的交流方式有利于教育與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。開(kāi)放的思想政治教育工作者以新媒體為載體平臺(tái)，充分利用新媒體的功能優(yōu)勢(shì)開(kāi)展了有特色的馬克思主義理論教育工作。許多知名教師、教授和其他學(xué)者利用他們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響力，在微博、博客中與民眾進(jìn)行互動(dòng)，從專業(yè)視角解讀社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象，促進(jìn)了馬克思主義理論的傳播。例如，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員鐘君是新浪微博的活躍用戶，有自己的實(shí)名帳號(hào)，并且策劃了《開(kāi)卷有理》欄目，其中推送的網(wǎng)絡(luò)神曲《馬克思是個(gè)九零后》，在青年之中引起了巨大反響。還有許多馬克思主義理論界的學(xué)者開(kāi)辦了自己的微博帳號(hào)，枯燥艱深的理論在這里變得生氣勃勃。這種基于新媒體平臺(tái)的適合于年輕一代思想特征的馬克思主義理論傳播方式，是在新媒體上進(jìn)行馬克思主義理論學(xué)說(shuō)傳播的一種積極嘗試。黨的十七屆四中全會(huì)提出要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，這是我們黨適應(yīng)新媒體時(shí)代發(fā)展要求提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。為此，馬克思主義理論工作者要實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論教育與民族復(fù)興、時(shí)代發(fā)展、群眾實(shí)踐的相互融合、相互促進(jìn)，要實(shí)現(xiàn)理論研究與新媒體條件下的宣傳藝術(shù)的結(jié)合，通過(guò)加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用管理創(chuàng)新等一系列舉措，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。馬克思主義理論與宣傳藝術(shù)的結(jié)合是教育與實(shí)踐相結(jié)合的一種表現(xiàn)。在新媒體時(shí)代，馬克思主義理論不是空中樓閣，而是要通過(guò)宣傳藝術(shù)的發(fā)展主動(dòng)滿足群眾的科學(xué)理論需求和表現(xiàn)形式要求，滿足實(shí)踐的需要。

三是通過(guò)話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐者為教育者的馬克思主義理論教育。教育與實(shí)踐相融合的過(guò)程不僅是教育融入實(shí)踐的過(guò)程，也是實(shí)踐融入教育的過(guò)程；同時(shí)，這個(gè)過(guò)程不僅包括實(shí)踐對(duì)教育內(nèi)容和教育形式的影響，也包括實(shí)踐主體對(duì)教育的直接參與。從高校來(lái)看，在新媒體時(shí)代，受教育者參與思想政治理論教育已經(jīng)是大勢(shì)所趨。目前，雖然通過(guò)制度以及角色來(lái)分配的高校思想政治教育話語(yǔ)權(quán)相對(duì)固化，但是也并非永恒不變。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)生活的全面滲透，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息已成為高校學(xué)生知識(shí)累積和建構(gòu)認(rèn)知體系的主要渠道，高校思想政治教育主體及其話語(yǔ)權(quán)也都在經(jīng)歷著重大變化。全國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展研究中心發(fā)布的《2012年全國(guó)高校學(xué)生思想政治狀況》調(diào)查報(bào)告顯示，將“網(wǎng)絡(luò)”作為獲取社會(huì)信息主要渠道的學(xué)生占73.1%，較2011年上升了3.1%。在學(xué)生“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的主要活動(dòng)”中，“搜索信息、查閱資料”“了解新聞”和“聊天交友”占據(jù)了前三位?！拔⒉钡刃旅襟w對(duì)學(xué)生的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，59.9%的高校學(xué)生會(huì)不同程度地使用新媒體發(fā)布信息，比2011年上升了13.1%。此外，2015年該報(bào)告顯示，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的滿意度為42.2%，與學(xué)生資助工作、就業(yè)指導(dǎo)教育、心理健康教育等工作相比還有一定差距。同時(shí)，“91.5%的大學(xué)生表示所在學(xué)校擁有微信、微博等新媒體公眾平臺(tái)，85.2%的大學(xué)生會(huì)主動(dòng)瀏覽學(xué)校的新媒體公眾平臺(tái)，45.9%的大學(xué)生會(huì)主動(dòng)瀏覽思想政治教育類主題網(wǎng)站”。[9]可見(jiàn)，新媒體平臺(tái)正日益受到大學(xué)生的廣泛關(guān)注，與之相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的開(kāi)展仍有提升的空間。這也從側(cè)面反映出廣大青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)理論教育給予了很高的期望。受教育者基于網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)形式越來(lái)越豐富，活動(dòng)比重也越來(lái)越大，在信息獲取和社會(huì)交往等方面表現(xiàn)最明顯，這使得思想政治教育主體逐漸泛化，許多不同類型的教育主體開(kāi)始通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)展現(xiàn)自己的思想。網(wǎng)絡(luò)的交互性和開(kāi)放性等特點(diǎn)逐漸對(duì)受教育的實(shí)踐主體的交際體系以及知識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，同時(shí)，也使得實(shí)踐主體不再滿足傳統(tǒng)模式上的“你講我聽(tīng)”的理論灌輸模式，有的加強(qiáng)了與理論教育工作者的對(duì)話交流，甚至開(kāi)始爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，成為泛化的教育主體的一部分。在新媒體時(shí)代，實(shí)踐主體對(duì)思想政治教育的參與會(huì)隨著技術(shù)手段的進(jìn)步而加強(qiáng)。當(dāng)實(shí)踐主體能夠熟練地使用新技術(shù)手段后，他們?cè)诮逃系闹黧w意識(shí)必將隨之增強(qiáng)，實(shí)踐主體將奪取相應(yīng)的話語(yǔ)權(quán)，成為實(shí)踐融入教育的載體。

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