網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格：網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代訴求

汪馨蘭+羅黎明

摘 要：網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格作為一種適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的新型人格范式，是網(wǎng)民人格的生態(tài)規(guī)定性。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格展示了對“求真”的理性探索，體現(xiàn)了對“向善”的深刻詮釋，展示了對“崇法”的內(nèi)在體悟，凸顯了對“重行”的實(shí)踐追求。針對當(dāng)前日益嚴(yán)峻的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)，我們需要通過弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育、推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)、注重網(wǎng)絡(luò)生態(tài)實(shí)踐等途徑大力塑造網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格；網(wǎng)絡(luò)生態(tài)理性；網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)；培育

中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2017）09-0047-04

文明的發(fā)展與進(jìn)步實(shí)質(zhì)上表征著人的發(fā)展與成長，也即人格的完善?！叭魏蚊逼鋵?shí)的文明，其基本性質(zhì)就是尊重和感受到人格的尊嚴(yán)?！盵1]250然而，人格并非與生俱來的稟賦，人格的建構(gòu)與養(yǎng)成是具體的、現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)過程；受到特定社會(huì)條件、生產(chǎn)水平、客觀環(huán)境等因素的制約。這就是說，一定的人格是人類實(shí)踐不斷演化的結(jié)果。

在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，人類通過與網(wǎng)絡(luò)相互作用的信息化技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，追求并塑造著技術(shù)實(shí)踐的文明新形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明，而網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)要求培育具有網(wǎng)絡(luò)生態(tài)意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)法權(quán)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)實(shí)踐的新型人格范式——網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格。當(dāng)前，如何從網(wǎng)民人格的價(jià)值觀念、道德素養(yǎng)、法權(quán)意識(shí)、實(shí)踐方式等層面實(shí)現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)型，塑造新型的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格，如何從網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格培育的角度轉(zhuǎn)變“反生態(tài)”或“非生態(tài)”的價(jià)值取向，樹立整體主義與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)理性的觀念，破解當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)的困境，是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代訴求。

一、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格：網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的人格目標(biāo)訴求

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明主要指“人—網(wǎng)絡(luò)信息資源—網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境”三者之間所形成的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)平衡協(xié)調(diào)、互利共融的文明形態(tài)?！叭俗鳛榫W(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的能動(dòng)性要素與主導(dǎo)性文明要素，其人格狀況從根本上決定著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的成敗。”[2]在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)安全威脅凸顯、信息污染沉渣泛起、信息資源結(jié)構(gòu)失衡等形式，蘊(yùn)藏在這些危機(jī)背后的深層根源是網(wǎng)民自身的人格危機(jī)。因此，只有當(dāng)以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)平衡、凈化信息資源為特征的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明理念植根于網(wǎng)民的人格特質(zhì)，形成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代吁求的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格，才能促成網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的達(dá)成。

1.人是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的主體。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明是人類進(jìn)入到電子化信息社會(huì)后突出張揚(yáng)人的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性的文明范式，彰顯著人在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的主體性地位。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)吁求網(wǎng)民人格在價(jià)值尊嚴(yán)、道德品行等方面實(shí)現(xiàn)整體生態(tài)化，以促成網(wǎng)民的生態(tài)化人格與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明諸要素的和諧統(tǒng)一。如果主導(dǎo)并參與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的人是以不合理方式使用發(fā)布信息資源，從而成為破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的“反生態(tài)人”，或是盲目運(yùn)用先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，成為冷漠占有大量信息資源而毫無保護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的“非生態(tài)人”，那么，網(wǎng)絡(luò)政治安全威脅、網(wǎng)絡(luò)信息污染、境內(nèi)外敵對勢力的意識(shí)形態(tài)滲透等網(wǎng)絡(luò)生態(tài)問題就會(huì)愈演愈烈，人們也將走入越陷越深的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)中。與之相反，如果網(wǎng)民的人格中注入生態(tài)內(nèi)涵，形成具有網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)意識(shí)與能力的人格圖式，那么網(wǎng)民將成為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的積極推動(dòng)者。在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐探索中，只有當(dāng)網(wǎng)民人格構(gòu)成中的心理人格、道德人格與法權(quán)人格完成生態(tài)化轉(zhuǎn)型，網(wǎng)民在心理健全、道德提升、法權(quán)意識(shí)完善過程中將個(gè)體人格同網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系，才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民人格的整體性、歷史性轉(zhuǎn)型；只有當(dāng)網(wǎng)民能夠切實(shí)享有網(wǎng)絡(luò)空間中的權(quán)利，并相應(yīng)地履行保護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中個(gè)人權(quán)利與責(zé)任義務(wù)的統(tǒng)一；只有當(dāng)網(wǎng)民形成生態(tài)化的思想認(rèn)知，摒棄“非生態(tài)”或“反生態(tài)”的思想認(rèn)知，才能踐行網(wǎng)絡(luò)生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，從而有效推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

2.人是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。劉云章在著作《網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)》中指出：“信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命以人自身的發(fā)展為目標(biāo)，使人更加全面、和諧、健康地發(fā)展?！盵3]248網(wǎng)民生態(tài)化人格能夠在與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明的互動(dòng)中獲得自由個(gè)性、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，網(wǎng)民在面向整個(gè)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的自由自覺創(chuàng)造性活動(dòng)中提升發(fā)展的多面性與自主性，這正基于網(wǎng)民生態(tài)化人格同網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明之間具有的內(nèi)融性，通過系統(tǒng)性網(wǎng)絡(luò)生態(tài)教育與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明觀塑造，能夠促使網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格的全面自由發(fā)展同網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明之間達(dá)成有機(jī)協(xié)調(diào)融合。一方面，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是網(wǎng)民平等共享合法合理的網(wǎng)絡(luò)信息資源，在信息化和知識(shí)化的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建構(gòu)中改造和重塑傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)方式。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明既能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)者的生態(tài)智能化和生產(chǎn)方式的人本化，也能夠促使生產(chǎn)范圍全球化及生產(chǎn)資料的綠色信息化和虛擬化，促進(jìn)人的生產(chǎn)方式在生態(tài)良好的虛擬世界中跨越式發(fā)展。另一方面，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w，不僅在于改善人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式，還在于滿足人們的精神生活需求，提升人們的精神境界。這正與網(wǎng)民人格的生態(tài)化的旨?xì)w相吻合，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)能夠以聲像兼美、圖文并茂的信息資源將主流意識(shí)形態(tài)融入民眾精神生活中，通過恢弘系統(tǒng)的藝術(shù)形象集群與綜合全面的藝術(shù)形象序列所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境給予民眾精神啟迪，同時(shí)民眾也會(huì)在這一過程中將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)融入他們的“網(wǎng)語體系”中，自覺自愿成為建設(shè)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明的責(zé)任主體。由此，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格不僅是會(huì)使用占有網(wǎng)絡(luò)資源的“經(jīng)濟(jì)人”，還是具有高尚品質(zhì)的“道德人”。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明不僅是物質(zhì)文明的彰顯，更成為了精神文明的表征。

二、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格的本真意蘊(yùn)

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格是一種適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)需要，符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特征，能動(dòng)地、自覺地、有意識(shí)地建構(gòu)起來的新型人格范式。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格是網(wǎng)民人格的生態(tài)規(guī)定性，主要指以網(wǎng)絡(luò)生態(tài)理性為基點(diǎn)，形成“人、網(wǎng)絡(luò)信息資源、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境”和諧共融的整體主義網(wǎng)絡(luò)生態(tài)思維，在實(shí)踐中培養(yǎng)人對網(wǎng)絡(luò)的道德責(zé)任，提升網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)法律法規(guī)的價(jià)值認(rèn)同的復(fù)合性綜合型主體人格。endprint

1.認(rèn)知層面：網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格展示了對“求真”的探索。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格要求人們在整體主義哲學(xué)視域下，把握關(guān)于網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的知識(shí)，以“求真”的態(tài)度與精神對待人與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)之間的關(guān)系。如果對于網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的起碼知識(shí)都不了解，那么，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格的建構(gòu)就只能是一句空話。依據(jù)馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的理論，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格應(yīng)樹立這樣的認(rèn)識(shí)，即人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之間是以實(shí)踐為基點(diǎn)的主客體關(guān)系：一方面，人是網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造者。網(wǎng)絡(luò)按照人的實(shí)踐勞動(dòng)、智力反映、需求表現(xiàn)而創(chuàng)造出來，人對網(wǎng)絡(luò)具有控制力、調(diào)節(jié)力和塑造力。正如馬克思所指出的，人能夠依照“任何一個(gè)種的尺度來生產(chǎn)”，[4]46并把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用于對象。網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和內(nèi)在目的性，具有鮮明的屬人性特征。另一方面，網(wǎng)絡(luò)對人具有反作用?！安徽撛谌魏渭夹g(shù)時(shí)代，機(jī)器都對人具有物質(zhì)技術(shù)的制約性?！盵5]59網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)是“由多種文明要素組成的復(fù)雜集合，除了人這一網(wǎng)絡(luò)主體要素之外，還包含著網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)信息等要素”，[2]這些物質(zhì)性基礎(chǔ)要素的存在決定了人類在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中不能脫離網(wǎng)絡(luò)本身而開展實(shí)踐活動(dòng)。由此，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)到：要實(shí)現(xiàn)人與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的和諧發(fā)展，就必須遵循網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律，理性把握人與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)之間的辯證關(guān)系。基于以上對人與網(wǎng)絡(luò)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，人們在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中還應(yīng)當(dāng)清晰地認(rèn)識(shí)到：人既具有使用網(wǎng)絡(luò)的權(quán)利，又承擔(dān)著保持網(wǎng)絡(luò)生態(tài)平衡的義務(wù)。首先，網(wǎng)絡(luò)具有滿足人類生存與發(fā)展需要的可享用性。網(wǎng)絡(luò)通過信息的傳播、輸送，使自然、社會(huì)和思想資源為全球人類所共享，并且人類能夠按照“人的尺度”去認(rèn)識(shí)和改造網(wǎng)絡(luò)自然，促使自身的生存與發(fā)展方式不斷提升。其次，人類擔(dān)負(fù)著維系網(wǎng)絡(luò)生態(tài)有序平衡的義務(wù)。要提高網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，人類就必須確認(rèn)網(wǎng)絡(luò)自然的價(jià)值性，將民主、平等、共享等文明理念注入網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)。總之，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格應(yīng)達(dá)成這樣的理性認(rèn)識(shí)：人在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)是依據(jù)物的尺度和人的尺度進(jìn)行信息交換，應(yīng)當(dāng)形成權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的實(shí)踐結(jié)果。

2.倫理層面：網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格體現(xiàn)了對“向善”的詮釋。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格確立了人對網(wǎng)絡(luò)的道德責(zé)任，將道德關(guān)懷的視野從現(xiàn)實(shí)世界延伸至整個(gè)虛擬生態(tài)系統(tǒng)，從橫向的廣度層面，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德體系拓展至人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德關(guān)系，從縱向的深度層面，不再把網(wǎng)絡(luò)視為冷冰冰的機(jī)械、數(shù)字化的符號、可任意操縱的技術(shù)存在，而是將人、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)視為和諧共在、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)整體，消除了人與網(wǎng)絡(luò)的工具性、手段性關(guān)系，建構(gòu)起價(jià)值性、道德性關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的新型品格范式，不但具有既往以人倫道德關(guān)系為核心的品格，例如價(jià)值意識(shí)、公正意識(shí)和責(zé)任意識(shí)等，并且拓展了以往的傳統(tǒng)人格。傳統(tǒng)道德人格的著眼點(diǎn)聚焦于人倫關(guān)系，忽視了人的關(guān)系的復(fù)雜性，以致傳統(tǒng)道德人格往往產(chǎn)生異化反應(yīng)，網(wǎng)民或者盲目崇尚網(wǎng)絡(luò)自由，隨意使用發(fā)布信息資源，或者冷漠地看待網(wǎng)絡(luò)，對于信息污染、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境惡化等現(xiàn)象置之不理，以致人與網(wǎng)絡(luò)的矛盾不斷激化，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)呈現(xiàn)無序化局面。由此，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格對傳統(tǒng)人格的突破和超越已然提上日益緊迫的議事日程，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格必須基于網(wǎng)絡(luò)人—我、網(wǎng)絡(luò)人—人、網(wǎng)絡(luò)人—機(jī)互動(dòng)的層面重新審視人與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，為傳統(tǒng)的道德人格注入新的時(shí)代內(nèi)涵和精神品質(zhì)。比如，具有價(jià)值意識(shí)的網(wǎng)民，既能夠認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、工具價(jià)值，又能夠把握網(wǎng)絡(luò)所具有的社會(huì)價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值；從公正意識(shí)的角度，網(wǎng)民不僅能夠關(guān)注到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人、人與社會(huì)之間的公正問題，還能夠秉持公正原則看待網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中的信息侵權(quán)、信息壟斷、文化霸權(quán)等現(xiàn)象，妥善處理信息資源共享和產(chǎn)權(quán)保護(hù)之間的關(guān)系，從責(zé)任意識(shí)的角度，網(wǎng)民不僅能夠履行現(xiàn)實(shí)世界中應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，還能夠自覺承擔(dān)虛擬世界中對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的道德責(zé)任。

3.法律層面：網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格展示了對“崇法”的體悟。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格作為一種獨(dú)特的綜合型人格范式，不僅歸屬于網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的研究范疇，還屬于網(wǎng)絡(luò)法學(xué)的研究范疇。網(wǎng)絡(luò)道德人格是出于主體人對自身在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)所承擔(dān)責(zé)任的自覺意識(shí)，是對人們網(wǎng)絡(luò)行為的“軟約束”；法權(quán)人格則是通過網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范的制定執(zhí)行調(diào)整約束人們侵犯他人權(quán)益或破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的行為，體現(xiàn)出對人們網(wǎng)絡(luò)行為的“硬約束”。同時(shí)法律作為維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)平衡的硬性機(jī)制，為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格培育提供了全方位的制度性保障。法律意義上的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格，主要指網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)規(guī)定的義務(wù)及權(quán)利歸屬主體所具有的維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的責(zé)任、品格、價(jià)值取向與尊嚴(yán)，體現(xiàn)為網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的價(jià)值認(rèn)同。網(wǎng)民對法律規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同過程必然要經(jīng)歷從認(rèn)知到情感，再到信仰的發(fā)展階段。認(rèn)知認(rèn)同表現(xiàn)為網(wǎng)民在思想觀念層面對網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同，網(wǎng)民在個(gè)體的理性思考、邏輯推理與事實(shí)分析的基礎(chǔ)上認(rèn)同互聯(lián)網(wǎng)法律規(guī)范相關(guān)條文。情感認(rèn)同表現(xiàn)為網(wǎng)民主體對于網(wǎng)絡(luò)客觀的心理體驗(yàn)與態(tài)度，反映了主體人同客體網(wǎng)絡(luò)相互作用過程中產(chǎn)生的心理體驗(yàn)，從而在心理層面上自覺接受互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)的指引，依法開展網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)。信仰認(rèn)同，是認(rèn)知認(rèn)同與情感認(rèn)同的升華，表現(xiàn)為網(wǎng)民從思想層面對網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)堅(jiān)持肯定、高度認(rèn)同并自覺踐行的心理狀態(tài)。由此，一旦網(wǎng)民形成了網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的價(jià)值認(rèn)同，法的遵守便不再出于規(guī)避法律懲罰的功利性動(dòng)機(jī)，而成為自覺自愿的行為，網(wǎng)民也將在人與網(wǎng)絡(luò)價(jià)值共享的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)指引下推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

4.實(shí)踐層面：網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格凸顯了對“重行”的追求。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格既屬于認(rèn)知層面的觀念范疇，又屬于實(shí)踐層面的行為范疇，是知行合一的人格范式。馬克思主義的協(xié)調(diào)理論認(rèn)為，實(shí)踐確證了自然的人化與人的自然化的雙重意義。網(wǎng)絡(luò)作為人工自然系統(tǒng)，同樣也是在實(shí)踐中確認(rèn)其意義的，即人類必須在實(shí)踐中順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)自然、遵循網(wǎng)絡(luò)規(guī)律，同時(shí)創(chuàng)造并優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)自然環(huán)境以符合人性需求，在這一網(wǎng)絡(luò)自然的人化與人的網(wǎng)絡(luò)自然化雙向運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與網(wǎng)絡(luò)自然和諧共存的理想格局。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格的實(shí)踐活動(dòng)主要包含網(wǎng)絡(luò)生態(tài)交往、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)行為，及網(wǎng)絡(luò)生態(tài)習(xí)慣等三個(gè)層面。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)交往主要指人類為了提升生存發(fā)展質(zhì)量而與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系的過程，在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)交往中，網(wǎng)民應(yīng)當(dāng)秉持雙贏與最優(yōu)化的原則，以積極態(tài)度參與到網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)中，成為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明的推動(dòng)者。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)行為，即人們?yōu)榱私鉀Q處理網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境問題而開展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它要求人們面對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，充分把握網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的有機(jī)聯(lián)系及運(yùn)行的客觀規(guī)律，在理性認(rèn)知及科學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)下不斷優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)行為，實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中對個(gè)體及社會(huì)發(fā)展的生態(tài)化控制。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)習(xí)慣主要指人們將人與網(wǎng)絡(luò)自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為習(xí)慣性、經(jīng)常性的思維方式融入到實(shí)踐中。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)習(xí)慣的養(yǎng)成是自律與他律的統(tǒng)一，既需要在網(wǎng)民行為實(shí)踐中將道德自律作為內(nèi)驅(qū)力，也需要將法治他律作為人們的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)理念落實(shí)于行動(dòng)的制度性保障。endprint

三、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格的培育之道

任何文明形態(tài)的發(fā)展和演進(jìn)都需要主體人格提供基礎(chǔ)性支撐，破解當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明面臨的發(fā)展問題的重要出路是培育新型主體人格——網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格。對此，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)、網(wǎng)絡(luò)德育的加強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)的推進(jìn)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)實(shí)踐的開展等途徑推進(jìn)“人格轉(zhuǎn)型”，逐步達(dá)成人與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的旨?xì)w。

1.弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化，提升網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化是促成人與網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)平衡、和諧發(fā)展的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的核心是一種能喚醒網(wǎng)民凈化網(wǎng)絡(luò)信息資源、保護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和覺悟，實(shí)現(xiàn)人與網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)協(xié)同并存的優(yōu)秀文化。網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化培育和弘揚(yáng)的本質(zhì)要求，不僅在于從整體觀出發(fā)對人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的把握認(rèn)知，還包含著對人與網(wǎng)絡(luò)和諧相融的哲學(xué)智慧、倫理思維、審美情趣的探索，最終指向網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)意識(shí)的提升、網(wǎng)民人格的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格的塑造，首先需要基于哲學(xué)認(rèn)知、體悟網(wǎng)絡(luò)生態(tài)哲學(xué)的智慧。網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的核心即網(wǎng)絡(luò)生態(tài)哲學(xué)，這是網(wǎng)民形成網(wǎng)絡(luò)生態(tài)意識(shí)的基點(diǎn)。從網(wǎng)絡(luò)生態(tài)哲學(xué)的角度，人和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境形成了一個(gè)相互聯(lián)系相互作用的有機(jī)整體，人和其他網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明要素處于互利共享、協(xié)調(diào)融合的價(jià)值鏈上，共同構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)鏈，由此深刻揭示了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的存在客觀性與有機(jī)聯(lián)系性。其次，轉(zhuǎn)變思維方式，形成網(wǎng)絡(luò)生態(tài)思維?！叭祟愔行闹髁x”的思維理念所倡導(dǎo)的是工具性價(jià)值取向，在這一理念指導(dǎo)下，人與網(wǎng)絡(luò)處于利用或漠視的關(guān)系，這要求人類轉(zhuǎn)變思維方式，確立網(wǎng)絡(luò)生態(tài)思維，即人的尺度并非網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的唯一依據(jù)，人還應(yīng)意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)除了具有工具價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值、自為價(jià)值，從而通過網(wǎng)絡(luò)客觀存在的確認(rèn)及網(wǎng)絡(luò)規(guī)律的尊重，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民人格在倫理觀上的覺醒。再次，通過網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)，培育網(wǎng)絡(luò)生態(tài)審美情趣。網(wǎng)絡(luò)審美是網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的重要組成部分，能夠使人們在良好的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)中將審美認(rèn)知、審美情感相互融合，能夠在提升人類精神追求的同時(shí)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)審美可以引領(lǐng)網(wǎng)民感受網(wǎng)絡(luò)自然的巨大魅力及人類思維的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格的內(nèi)在塑造。

2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育，涵育網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德?！熬邆渚W(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德的網(wǎng)民不僅可以擔(dān)負(fù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系方面的道德責(zé)任，而且可以擔(dān)負(fù)起在人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中應(yīng)履行的自覺保護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任?！盵6]正如康德所說，道德人格是依靠于內(nèi)心高尚的道德律令，具有“為義務(wù)而義務(wù)”“為責(zé)任而責(zé)任”的自覺意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)德育作為一種引導(dǎo)網(wǎng)民將網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德內(nèi)化于心外化于行的實(shí)踐活動(dòng)，是涵育網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德的重要途徑。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育，首先要拓展與完善網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容，提高網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德認(rèn)知水平。網(wǎng)絡(luò)德育需要基于道德的教化作用，使網(wǎng)民產(chǎn)生自律的意識(shí)，形成網(wǎng)絡(luò)生態(tài)善惡觀，明晰網(wǎng)絡(luò)行為中的榮與恥、善與惡，能夠以歷史的、實(shí)踐的、人民的正確標(biāo)準(zhǔn)來判斷與分析網(wǎng)絡(luò)信息；培育網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)良知，引導(dǎo)網(wǎng)民在平等與共享、尊重與允許的原則上處理人與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體利益；涵養(yǎng)網(wǎng)民的生態(tài)正義感，使網(wǎng)絡(luò)空間成為網(wǎng)民傳遞正能量、彰顯公平、匡扶正義的陣地。其次要建構(gòu)系統(tǒng)化的網(wǎng)絡(luò)德育體系，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德培育的普及化、制度化與規(guī)范化。為此，需要整合各方的網(wǎng)絡(luò)德育力量，由各種社會(huì)組織及其溝通渠道構(gòu)成一個(gè)相互作用、善于協(xié)調(diào)的網(wǎng)絡(luò)德育體系。同時(shí)還應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)科學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)內(nèi)容互相整合，形成網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理學(xué)這一凸顯人文關(guān)懷色彩的跨學(xué)科體系，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德研究的深化。再次，探索多樣的網(wǎng)絡(luò)德育方法，喚醒網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德情感。網(wǎng)絡(luò)德育可以通過教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、教育情境的優(yōu)化、情感陶冶等方法，使網(wǎng)民在豐富多元的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)中超越個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)之維，進(jìn)入人與網(wǎng)絡(luò)自然和諧發(fā)展的超驗(yàn)之維，激發(fā)起對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的尊重之感和敬畏之情。

3.推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)，培育網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)法權(quán)。“法律是治國之重器，良法是善治之前提?！盵7]在良法治理的前提下，網(wǎng)民作為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)權(quán)利的法人才能夠切實(shí)享有使用網(wǎng)絡(luò)的權(quán)利及履行保護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)法治即網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)的“依法而治”，主要指“國家借助法治手段調(diào)節(jié)人與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之間關(guān)系的法治過程”，[8]它依靠網(wǎng)絡(luò)立法、網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法、網(wǎng)絡(luò)司法等手段有效地將網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明理念內(nèi)化為網(wǎng)民的法治精神、外化為法治行為，具體需要通過政府、相關(guān)職能部門、廣大網(wǎng)民共同參與的多層交叉治理體系來實(shí)現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)的推進(jìn)，首先需要實(shí)行政府的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)責(zé)任運(yùn)行機(jī)制，從政策層面保障網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)法權(quán)。政府部門合理使用所擁有的資源及權(quán)力，制定網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理的政策決議，規(guī)劃并指引網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理的方向，示范引導(dǎo)、規(guī)范監(jiān)督、強(qiáng)化推動(dòng)全社會(huì)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明的運(yùn)行模式及管理機(jī)制。其次，立法、執(zhí)法、司法等職能部門制定落實(shí)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，從執(zhí)行監(jiān)督層面確保網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)法權(quán)。相關(guān)職能部門應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確解讀《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《個(gè)人信息保護(hù)法》等法律條文，懲治處理破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的組織、人員及事件，為網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)法權(quán)的履行提供硬性制度保障。再次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律教育，培養(yǎng)全社會(huì)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的法律意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)法律教育內(nèi)容包括互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)的價(jià)值理念、互聯(lián)網(wǎng)法律規(guī)范的知識(shí)體系等，教育宗旨在于培養(yǎng)網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)自然的尊重、對網(wǎng)絡(luò)自然規(guī)律的遵守、對網(wǎng)絡(luò)法律條文的認(rèn)知認(rèn)同。網(wǎng)民一旦經(jīng)過系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)法律教育，產(chǎn)生對網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范的自覺性價(jià)值認(rèn)同，最終推而廣之，便能夠使全社會(huì)形成維護(hù)綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的法律意識(shí)。

4.注重網(wǎng)絡(luò)生態(tài)實(shí)踐，錘煉網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)行為。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)實(shí)踐是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)人格必須具有的行為要素，它主要指以網(wǎng)絡(luò)生態(tài)變化發(fā)展的規(guī)律為依據(jù)，以網(wǎng)民的合理需求為動(dòng)力，以人與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境和諧共融為目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)實(shí)踐旨在以生態(tài)化的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐方式替代“非生態(tài)”或“反生態(tài)”的實(shí)踐方式，變革人類不合理的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐方式以建設(shè)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明，因此是人類面臨網(wǎng)絡(luò)生態(tài)問題時(shí)的一種“自我救贖”。

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)實(shí)踐首先要求人們在網(wǎng)絡(luò)行為中自覺凈化網(wǎng)絡(luò)信息資源。人們需要對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息作事實(shí)判斷，看所接受、發(fā)布、傳播的信息是否真實(shí)反映了事物的客觀狀態(tài)，以發(fā)展的、全面的、聯(lián)系的方法來判斷網(wǎng)絡(luò)信息真?zhèn)?；同時(shí)還應(yīng)作出價(jià)值判斷，看所處理的網(wǎng)絡(luò)信息是否有利于主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是否符合正確價(jià)值導(dǎo)向，是否符合核心價(jià)值觀；在準(zhǔn)確判斷信息的善惡、美丑、是非、正誤、真假的基礎(chǔ)上，人們可以選擇內(nèi)化并認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)信息中的正確思想再予以交流傳播。其次，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)實(shí)踐要求人們通過積極的網(wǎng)絡(luò)行為優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。人們應(yīng)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的藝術(shù)性與技術(shù)性、觀賞性與思想性、審美性與教育性的融合，以動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)直播、微信、微博、微視頻等多樣生動(dòng)的表現(xiàn)形式提升網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的視覺沖擊力、情感感染力及情感震撼力，通過生動(dòng)感人的典型生活形象、藝術(shù)形象、人物形象發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境感染、教育、吸引人的魅力。再次，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)實(shí)踐要求人們在網(wǎng)絡(luò)行為中維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)安全。面對網(wǎng)上西方敵對勢力意識(shí)形態(tài)滲透、網(wǎng)絡(luò)政治安全威脅等影響我國網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展的問題，我們應(yīng)注重提高自身的政治判斷能力，抵制各種錯(cuò)誤思潮的侵蝕，把握正確的政治立場和政治方向，自覺提升對社會(huì)主義核心價(jià)值觀及國家主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

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【責(zé)任編輯：黎 峰】endprint