基于西方城市設(shè)計(jì)的哲學(xué)理論和方法論的風(fēng)景園林理論體系構(gòu)建

曾莉

(淮陰師范學(xué)院，江蘇 淮安224001；西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，云南 昆明650224)

一、西方城市設(shè)計(jì)哲學(xué)理論體系綜述

城市是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。城市設(shè)計(jì)是隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生物質(zhì)形態(tài)變化及其更新過程的學(xué)科。它研究的是人類文明在空間形態(tài)中的變化過程，它同時(shí)也是整個(gè)哲學(xué)內(nèi)容的主體。因?yàn)椴还苁浅鞘性O(shè)計(jì)還是風(fēng)景園林所呈現(xiàn)出來的形態(tài)是千變?nèi)f化的，為了完全理解城市為什么是城市，我們就要通過高度抽象的哲學(xué)體系來解釋城市當(dāng)中發(fā)生的一切，包括人類的經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造的過程、形態(tài)的產(chǎn)生等等。

為了尋找城市設(shè)計(jì)的主流理論，我們首先來了解與其相關(guān)的建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)科的聯(lián)系。建筑學(xué)是一門限于單體建筑物設(shè)計(jì)，并由人為控制和管理的學(xué)科。對(duì)于人類而言它是一個(gè)封閉和防御的空間，它可以保護(hù)人類處于安全和監(jiān)控的位置。而城市設(shè)計(jì)就是相反的開放空間，單體建筑、環(huán)境元素都成為了空間當(dāng)中最基本的物質(zhì)形態(tài)，人通過物質(zhì)形態(tài)來進(jìn)行社會(huì)組織和交流。城市規(guī)劃則因?yàn)閲夜芾黹_發(fā)土地而形成了區(qū)別以上兩類的生產(chǎn)空間。

上世紀(jì)60年代是西方規(guī)劃理論發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期,主要表現(xiàn)是將規(guī)劃視為系統(tǒng)和理性過程的視角,以及政治過程的視角。受到城市形態(tài)發(fā)展影響的城市設(shè)計(jì)在20世紀(jì)60年代之后相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)理論有以下一些著作：1978年羅和克特爾的《拼貼城市》、1979年羅布·克里爾《城市空間》、1981年凱文·林奇的《城市形態(tài)》、1984年B·希利爾和J·漢森的《空間的社會(huì)邏輯》、1986年羅杰·特里?？恕秾ふ沂涞目臻g：城市設(shè)計(jì)理論》、1987年克里斯托弗·亞歷山大《城市設(shè)計(jì)新理論》等為城市設(shè)計(jì)理論體系的構(gòu)建作出了純粹的嘗試，也表現(xiàn)出了城市設(shè)計(jì)與建筑學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)。自然而然建筑師個(gè)人觀點(diǎn)往往會(huì)被帶入城市設(shè)計(jì)的范疇中去，所以在這些著作中我們發(fā)現(xiàn)缺乏理論整體框架而呈現(xiàn)出來的是支離破碎的認(rèn)識(shí)，而在后面的發(fā)展中多學(xué)科的交叉使得城市設(shè)計(jì)卷入了城市社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理學(xué)、文化研究以及人類學(xué)、哲學(xué)的新理論當(dāng)中，新的視角為城市發(fā)展提供了不同的資源優(yōu)勢(shì)。

城市設(shè)計(jì)的哲學(xué)理論總結(jié)始終離不開它的理論和歷史，所以歷史觀念在不同時(shí)間階段不同地區(qū)形成了不同理論的類別。希臘哲學(xué)中對(duì)抽象概念的認(rèn)識(shí)是今天城市設(shè)計(jì)的開端，關(guān)于城市理想尺度、形式和城市社會(huì)組織等問題早在2500年前就被亞里士多德、柏拉圖等人提出了，不管是柏拉圖建立的理念論還是亞里士多德對(duì)知識(shí)的定義都說明了抽象和理想化在科學(xué)中的價(jià)值。到了近現(xiàn)代，城市歷史理論較成熟的類別大致分為時(shí)間順序、類型學(xué)、烏托邦、片段、唯物主義理論5種，時(shí)間順序理論中以保羅施普蘭雷根的《城市設(shè)計(jì)：城鎮(zhèn)建筑》著作前兩章中按照歷史時(shí)間順序敘述了一系列的物質(zhì)事件，隱喻著事實(shí)本質(zhì)。另一位巨匠劉易斯·芒德福經(jīng)典之作《城市發(fā)展史》也利用了時(shí)間順序來預(yù)測(cè)城市發(fā)展最終滅亡的觀點(diǎn)，而他提倡的區(qū)域整體論對(duì)現(xiàn)代的城市密集地區(qū)規(guī)劃發(fā)展有一定現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。類型學(xué)理論中莫霍利·納吉《人類矩陣：城市環(huán)境圖解史》將人類聚落分成了模式組織，她認(rèn)為城市組織環(huán)境是對(duì)需求的表現(xiàn)。此外還有斯皮羅·科斯托夫《城市的組合：歷史進(jìn)程中城市形態(tài)元素》中對(duì)城市邊界、公共場(chǎng)所、街道等組成元素進(jìn)行了研究；彼得·霍爾的《城市文明》從解釋城市發(fā)生、發(fā)展的角度來談?wù)摮鞘行螒B(tài)的原因。這些不同視野的論著構(gòu)建了類型學(xué)的理論基礎(chǔ)但在某種程度上缺失了另外重要因素即政治、經(jīng)濟(jì)的研究。而烏托邦理論則是人們對(duì)理想城市的理解，作為西方意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)基本都是幾何形態(tài)的布局，著作中具有代表性的是芒德?！稙跬邪畹墓适隆?、羅伯特·菲斯曼《中產(chǎn)階級(jí)的烏托邦郊區(qū)的興盛與衰落》以及烏托邦城市建設(shè)的探索。片段理論則是有別于以上有序觀念的思考，它認(rèn)為通過重構(gòu)的方式來解決無法控制的城市發(fā)展，《拼貼城市》和屈米的設(shè)計(jì)作品——拉維萊特公園提供的是一種抽象性的城市構(gòu)思理解。唯物主義理論也被引入到了城市理論中，彼得·狄更斯抨擊了塔里夫、克里爾論著中對(duì)馬克思主義的曲解，當(dāng)然馬克思理論發(fā)展到今天也只是城市設(shè)計(jì)應(yīng)用的方法之一，城市是一個(gè)極為復(fù)雜和龐大的系統(tǒng)，無論哪種理論方法都有一定的限定范圍，以上只是城市歷史理論中的較為典型的觀點(diǎn)和研究，還存在很多其他的方法比如說哲學(xué)，這些都對(duì)城市設(shè)計(jì)有效，所以認(rèn)識(shí)它們則對(duì)構(gòu)建相對(duì)合理的理論和方法體系有很大的幫助。

二、西方城市設(shè)計(jì)的哲學(xué)方法論綜述

哲學(xué)方法論是適用于一切具體科學(xué)的具有普遍意義的方法論。城市設(shè)計(jì)作為交叉學(xué)科和復(fù)雜構(gòu)成沒有形成系統(tǒng)的方法論體系，而梳理和理解城市設(shè)計(jì)中的哲學(xué)方法對(duì)于歸納和總結(jié)學(xué)科的方法理論有一定的幫助。哲學(xué)方法在城市設(shè)計(jì)中起到重要作用的有符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)哲學(xué)實(shí)踐等，而彼此又是互相影響互相啟發(fā)，下文擬通過對(duì)它們的介紹來理解西方城市發(fā)展的動(dòng)態(tài)和分析對(duì)中國風(fēng)景園林發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

瑞士哲學(xué)家索緒爾的符號(hào)學(xué)借助技術(shù)性的元語言手段描寫語言和語言系統(tǒng)，使其成為了真正的科學(xué)。某種意義上說，人文科學(xué)的歷史就是一個(gè)元語言的歷時(shí)過程，是一個(gè)對(duì)象語言變成元語言，再由元語言變成對(duì)象語言的循環(huán)往復(fù)的歷程。完整的符號(hào)學(xué)分析，除了關(guān)涉被研究系統(tǒng)及經(jīng)常承擔(dān)著該系統(tǒng)的語言外，還同時(shí)調(diào)動(dòng)著內(nèi)涵系統(tǒng)及應(yīng)用于該系統(tǒng)分析的元語言。符號(hào)學(xué)告訴我們文化環(huán)境是一個(gè)巨大的意義系統(tǒng)，它是由復(fù)雜符號(hào)系統(tǒng)如語言、音樂、食物、建筑物、空間及所有人類場(chǎng)所混合構(gòu)成的。這樣一個(gè)理論系統(tǒng)作為一種解釋方式被廣泛地應(yīng)用在了建筑學(xué)、城市形態(tài)上，因?yàn)槊恳粋€(gè)建成環(huán)境都需要使用含義的方法，而符號(hào)學(xué)就具有機(jī)會(huì)和限制。符號(hào)學(xué)在上世紀(jì)50年代后期的意大利被引進(jìn)到關(guān)于建筑的爭(zhēng)論之中，在60年代的法國、德國、英國關(guān)于符號(hào)學(xué)在建筑研究中的應(yīng)用問題開始得到討論。在1969年，由查爾斯·詹克斯和喬治·貝爾德編輯的《建筑中的意義》包括四篇論文，主要討論了建筑學(xué)和城市學(xué)對(duì)符號(hào)學(xué)概念的使用問題。在1980年，由杰弗里·布羅德本特、理查德·邦特和查爾斯·詹克斯編輯的論文集《符號(hào)、象征和建筑》討論了建筑符號(hào)的理論問題。在城市建設(shè)中，由于物理環(huán)境是實(shí)際的，建筑依照語言的句法和語義的要素表現(xiàn)出物理和符號(hào)的關(guān)系賦予了建筑師建筑表達(dá)形式，但是在面對(duì)過去的象征物再如何用語義來說明的時(shí)候也是無法涵蓋的。

現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)的核心之一，它的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)象的研究。德國哲學(xué)家E·胡塞爾和他的學(xué)生馬丁·海德格爾是現(xiàn)象學(xué)的開創(chuàng)者，馬丁·海德格爾的《存在與時(shí)間》、梅洛—龐蒂的《感知現(xiàn)象學(xué)》有很重要的參考價(jià)值。胡塞爾認(rèn)為意識(shí)是支配行動(dòng)的關(guān)鍵，個(gè)人意識(shí)作為一種狀態(tài)被認(rèn)知，海德格爾也認(rèn)為理解是存在的基礎(chǔ)，而不是認(rèn)知的方式。建筑和城市設(shè)計(jì)理論中最著名的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者是諾伯格—舒爾茨提出了“場(chǎng)所現(xiàn)象”，舒爾茨吸取了“空間是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物”這種思想，他認(rèn)為人對(duì)世界的認(rèn)知圖式是由中心出發(fā)，形成路徑，并由路徑劃分區(qū)域，從而獲得他所能及世界的圖式，這種圖式概念里，不涉及科學(xué)定量的意思，而只是拓?fù)潢P(guān)系，如鄰近、分離、連續(xù)等拓?fù)涮卣?。他從任何空間知覺均有其意義作用，因此必須與更穩(wěn)定的圖式體系相對(duì)應(yīng)這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，論述了人在世界上為自身定位所必需的基本空間概念。但他的存在空間三要素過于模糊、籠統(tǒng)，而且具有較為抽象的理論特征，難以在城市空間創(chuàng)造的實(shí)踐中把握和操作。對(duì)此，他本人也沒有將其理論付諸實(shí)踐而給出較為肯定的證明?，F(xiàn)象學(xué)在建筑學(xué)和城市設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，研究了空間的理解、場(chǎng)所塑造和權(quán)威、社區(qū)概念的重述以及城市空間的實(shí)體設(shè)計(jì)等方面。受到現(xiàn)象學(xué)影響的環(huán)境心理學(xué)和行為學(xué)對(duì)人類環(huán)境關(guān)系的調(diào)節(jié)也受到了攻擊，因?yàn)檫^分簡(jiǎn)化的分析模型割裂了對(duì)人的精神和身體之間的聯(lián)系。

城市是馬克思主義理論研究的對(duì)象，馬克思、恩格斯在《資本論》《政治經(jīng)濟(jì)批判》《論住宅問題》等著作中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和城市現(xiàn)象進(jìn)行了論述和總結(jié)，成為了理解城市化進(jìn)程的重要理論依據(jù)，馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是辯證唯物主義，是一種科學(xué)哲學(xué)。在這一過程當(dāng)中我們意識(shí)到國家是核心，城市規(guī)劃為城市設(shè)計(jì)提供了環(huán)境，不同意識(shí)形態(tài)的國家結(jié)構(gòu)不盡相同，意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)方面就出現(xiàn)了保守主義的、自由主義的、經(jīng)典馬克思主義、新馬克思主義、歷史唯物主義等等許多分類。到了20世紀(jì)70年代后期，基于馬克思主義城市空間研究的新馬克思主義學(xué)派將城市空間過程放在了資本主義生產(chǎn)方式下加以考察，將對(duì)城市空間的分析與資本主義生產(chǎn)方式、資本循環(huán)、資本積累、資本危機(jī)等社會(huì)過程結(jié)合起來。代表人物有列斐伏爾、卡斯泰爾斯、哈維等，他們透過社會(huì)生產(chǎn)方式的理論框架來審視城市現(xiàn)象，城市空間的生產(chǎn)特性使其具備了價(jià)值和使用價(jià)值，空間轉(zhuǎn)化為商品的同時(shí)對(duì)空間演化和演化模式又有著深刻的影響。與新馬克思主義同一個(gè)時(shí)期的新韋伯主義城市社會(huì)學(xué)，它為我們提供了一種對(duì)社會(huì)本質(zhì)范疇的洞察力，韋伯觀點(diǎn)研究的是作為空間系統(tǒng)的城市社會(huì)當(dāng)中不同機(jī)構(gòu)的行為和動(dòng)機(jī)在城市進(jìn)程中的表現(xiàn)。新馬克思主義和新韋伯主義對(duì)于城市研究者來說拓寬了研究視野，雖然兩者有著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法，但在目前西方城市研究中漸漸被聯(lián)合起來建立城市空間的理論框架。

以上談到的哲學(xué)研究方法對(duì)西方城市設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了很大的影響，引領(lǐng)了其發(fā)展方向，由于城市設(shè)計(jì)實(shí)踐是多元化的，它涉及到城市生產(chǎn)、消費(fèi)、流通和交換四個(gè)層次上的內(nèi)容，而每一個(gè)層次與層次之間的關(guān)系是復(fù)雜的，因此城市設(shè)計(jì)是將其局限于一種消費(fèi)過程的空間影響被物質(zhì)地組織的方式，并以空間元素形式展現(xiàn)。

三、中國風(fēng)景園林理論發(fā)展情況

由于中西方意識(shí)形態(tài)的差異，城市設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)的風(fēng)景園林思想認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別，在借鑒西方現(xiàn)代城市發(fā)展理論研究的同時(shí)必須結(jié)合我國傳統(tǒng)歷史文化來構(gòu)建風(fēng)景園林理論和方法論。雖然中國古典園林的著作《園冶》到明末才出版，但仍是世界上最早的造園專著。追溯形成古典園林的文化脈絡(luò)不得不提的是中國古代的士階層不僅具有近代西方知識(shí)分子的典型特征，而且比西方早形成一千多年。從下圖表不難看出儒道文化影響到了古代歷史的方方面面，而且經(jīng)過兼容并蓄形成了統(tǒng)一的理論體系。

中國古代哲學(xué)思想極為發(fā)達(dá)，4000年前伏羲氏太皞創(chuàng)制用來解釋宇宙的八卦，到了后來西周文王演化為《周易》的六十四卦構(gòu)建了古代封建社會(huì)的哲學(xué)思想體系。西周之后朝代更替頻繁，諸子百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)了老子、莊子、孔子、孟子、墨子、韓非子、管子、孫子等一批著名思想家著書立說形成了道家、儒家、法家等學(xué)派，而儒家和道家則成為了影響深刻的政治思想。從中我們可以總結(jié)出中國古代哲學(xué)思想的標(biāo)準(zhǔn)，如天人合一、知行合一、情境合一。天人合一代表的是哲學(xué)家的政治標(biāo)準(zhǔn)也是哲學(xué)思想的核心；知行合一代表的是哲學(xué)家認(rèn)為執(zhí)行的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；情境合一代表的是哲學(xué)家對(duì)于實(shí)踐評(píng)判的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這三種標(biāo)準(zhǔn)概括了以天為首、以地次之、以人為本的三者關(guān)系，對(duì)古代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，以其為基礎(chǔ)吸收西方城市設(shè)計(jì)理論和方法去構(gòu)建中國風(fēng)景園林理論體系具有現(xiàn)實(shí)意義。

新中國成立以后相當(dāng)長的一段時(shí)間里由于政治原因和西方交流極少，主要接受的是蘇聯(lián)社會(huì)主義思想影響，其中也包含了中國的園林理論。辯證地看待這種影響的結(jié)果就是一方面嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)園林的繼續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代園林的創(chuàng)新；另一方面就是保護(hù)了中國園林的民族形式和引領(lǐng)現(xiàn)代園林進(jìn)入了真正為人民服務(wù)的公共綠地規(guī)劃建設(shè)當(dāng)中。

改革開放以來，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了前所未有的思潮涌動(dòng)，這一時(shí)期中國學(xué)者們走出國門學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)，并將西方理論通過翻譯書籍、影視傳媒引入國內(nèi)，國外學(xué)者也進(jìn)入中國宣傳文化知識(shí)和交流，使得中國現(xiàn)代化進(jìn)程加快了腳步。隨之也帶來了許多問題和矛盾，西方思想、理論、技術(shù)一股腦地涌入國人腦海中，沒有經(jīng)過篩選和驗(yàn)證的知識(shí)打亂了國人的認(rèn)識(shí)，百家爭(zhēng)鳴看似熱鬧對(duì)中國傳統(tǒng)園林文化卻是致命的打擊，以至于有學(xué)者們喊出革新口號(hào)要用景觀規(guī)劃代替風(fēng)景園林。中國風(fēng)景園林傳統(tǒng)歷史悠久，它是伴隨著中國文化發(fā)展的物質(zhì)文化象征，中西思維及意識(shí)形態(tài)存在著本質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代化的城市發(fā)展需要西方規(guī)劃理論作為指導(dǎo)但也應(yīng)該是遵循中國歷史發(fā)展脈絡(luò)來借鑒。實(shí)際上中國的文化傳統(tǒng)也是由漢文化作為主流文化，漢文化對(duì)周邊文化的形成和影響巨大，但由于不同地區(qū)吸收消化轉(zhuǎn)變成了自己的特色地域文化，如巴蜀文化、滇云文化、嶺南文化、西域文化、草原文化、臺(tái)灣文化等等。由此可見，對(duì)于西方知識(shí)的學(xué)習(xí)不能僅是拿來主義形式生搬硬套，而是根據(jù)國家發(fā)展有選擇性地分析和應(yīng)用。在這樣的復(fù)雜的環(huán)境下，中國風(fēng)景園林理論經(jīng)過了30年的發(fā)展慢慢認(rèn)清了自己的道路并在努力構(gòu)建作為一級(jí)學(xué)科的理論體系，雖然還未有形成公認(rèn)的研究體系，但發(fā)展大趨勢(shì)已經(jīng)為大多數(shù)學(xué)者所接收并致力于理論研究。下面我們把風(fēng)景園林理論發(fā)展情況進(jìn)行梳理，希望對(duì)學(xué)科教育和實(shí)踐有一些幫助。

表1

政府層面進(jìn)行的工作就是編輯出版了《中國大百科全書·建筑、園林、城市規(guī)劃卷》對(duì)學(xué)科作出了權(quán)威性地闡述，同時(shí)，學(xué)者對(duì)中國古代風(fēng)景園林文獻(xiàn)的研究也取得了相當(dāng)大的發(fā)展。中國自古以來就有編輯類書的傳統(tǒng)，類書以分門別類的方式收集、整理和保存了歷史上重要的科學(xué)文化資料，而現(xiàn)代意義的第一部百科全書在特殊的歷史條件下以統(tǒng)一的學(xué)科分類出版，藉此契機(jī)首次在我國正式將人居環(huán)境學(xué)科群分立為建筑、園林、城市規(guī)劃三個(gè)并立的學(xué)科。風(fēng)景園林的發(fā)展在這30年中是在傳統(tǒng)古典園林學(xué)派和現(xiàn)代景觀規(guī)劃學(xué)派之間的矛盾、斗爭(zhēng)中壯大，這場(chǎng)圍繞著學(xué)科名稱的大爭(zhēng)辯以國家教委2005年設(shè)立風(fēng)景園林專業(yè)碩士和2011年風(fēng)景園林學(xué)成為和建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)并列的一級(jí)學(xué)科而結(jié)束，在很大程度上起到了推動(dòng)中國風(fēng)景園林文化中西和諧發(fā)展的正確方向。

對(duì)于中國風(fēng)景園林史研究的成果有陳植先生的《園冶注釋》和《長物志校注》可以說是中國造園史研究中的重要基礎(chǔ)性文獻(xiàn)，特別是《園冶注釋》更成為了《園冶》研究的重要參考文獻(xiàn)。劉敦楨先生的巨著《蘇州園林》，以及陳從周先生的《說園》《園林談叢》《梓室余墨》等，成為研究江南文人園林的經(jīng)典。而園林與文化方面的著作有彭一剛的《中國古典園林分析》、金學(xué)智的《中國園林美學(xué)》、王毅的《園林與中國文化》、王鐸《中國古代苑園與文化》、上海文藝出版社的《山水與美學(xué)》等，園林史方面的梳理有周維權(quán)先生獨(dú)著的《中國古典園林史》、汪菊淵先生主持的《中國古代園林史》和陳植先生主持的《中國造園史》等著作，對(duì)于近現(xiàn)代園林史的研究有王紹增的《上海租界園林》和李敏的《中國現(xiàn)代公園》等，上述這些園林史著作構(gòu)成了中國風(fēng)景園林研究的理論基礎(chǔ)。隨著風(fēng)景園林學(xué)科地位的鞏固，園林史的研究也受到越來越多的重視，例如近年來風(fēng)景園林學(xué)科的國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目中的“20世紀(jì)60—80年代現(xiàn)代主義園林理論與實(shí)踐”“中國近代開埠城市公園歷史研究”。

20世紀(jì)80年代至今，風(fēng)景園林的發(fā)展隨著社會(huì)需求出現(xiàn)了一些熱點(diǎn)，例如風(fēng)景名勝區(qū)的研究、世界遺產(chǎn)、生態(tài)與可持續(xù)景觀、避災(zāi)綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)等。熱點(diǎn)研究成果有馮紀(jì)中先生領(lǐng)導(dǎo)的《組景芻議》《風(fēng)景開拓議》《風(fēng)景名勝研究》《風(fēng)景科學(xué)導(dǎo)論》等和丁文魁主編的《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃》；陳自新等的《北京城市園林綠化生態(tài)效益的研究》和黃曉鸞等的《城市生存環(huán)境綠色量值群的研究》課題；俞孔堅(jiān)、劉濱誼等人關(guān)于景觀評(píng)價(jià)科學(xué)方法的引入和研究開創(chuàng)了現(xiàn)代風(fēng)景園林的研究。社會(huì)科學(xué)中計(jì)算機(jī)的發(fā)展也將許多科學(xué)方法引入了風(fēng)景園林學(xué)科中，如心理物理法、千層餅法、德爾菲法、問卷調(diào)查、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、評(píng)定量表、模糊數(shù)學(xué)、主成分分析（PCA）、層次分析（AHP）、美景度評(píng)價(jià)（SBE）、各種數(shù)學(xué)模型等。另一個(gè)現(xiàn)象就是西方藝術(shù)設(shè)計(jì)各種流派理論被用來分析和評(píng)價(jià)現(xiàn)代風(fēng)景園林，如現(xiàn)代后現(xiàn)代主義、實(shí)證主義、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、自組織理論、參數(shù)設(shè)計(jì)、類型學(xué)、大數(shù)據(jù)及分形、混沌、孤立子理論等等，這些方法和理論有助于我們客觀地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代城市環(huán)境和規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。但在實(shí)踐過程中也發(fā)現(xiàn)一味地照搬破壞了人類生存的大環(huán)境和小環(huán)境，比如眾所周知的“草坪風(fēng)”“大樹移植風(fēng)”“硬地鋪裝風(fēng)”“人造景觀風(fēng)”“城市美化風(fēng)”“崇洋媚外風(fēng)”，所以無論哪種理論體系都是不完備的，中西兼容和諧發(fā)展，辯證地思考才是風(fēng)景園林的發(fā)展之路。

近年來，中國的風(fēng)景園林界通過思考和比較中國和世界的相關(guān)理論，正在大踏步地推進(jìn)中國風(fēng)景園林理論體系的建設(shè)：以清華楊銳教授的論文《論“境”與“境其地”》為代表，以元語言的技術(shù)手構(gòu)建了一個(gè)有別于西方傳統(tǒng)的中國風(fēng)景園林理論體系；劉濱誼的《風(fēng)景園林三元論》提出構(gòu)建了由“ 環(huán)境生態(tài)”“行為活動(dòng)”和“空間形態(tài)”三元一體的風(fēng)景園林三元認(rèn)識(shí)論、方法淪、實(shí)踐論，闡述了風(fēng)景園林的本質(zhì)是三元耦合互動(dòng)的理念；朱育帆的《設(shè)計(jì)介質(zhì)論——風(fēng)景園林學(xué)研究方法論的新進(jìn)路》從設(shè)計(jì)之研究“設(shè)計(jì)師式思維方式(Designerly Ways of Thinking)”出發(fā)，針對(duì)與總體人類生態(tài)相關(guān)的知識(shí)所進(jìn)行的體系化探索；金學(xué)智從美學(xué)角度構(gòu)建“雙重生態(tài)”即自然生態(tài)和文化生態(tài)的風(fēng)景園林品題系列著作等等。從這些理論方法的提出我們可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上多多少少都結(jié)合了西方城市設(shè)計(jì)的哲學(xué)理論和科學(xué)方法，使得現(xiàn)有的嘗試更加符合現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)景園林的發(fā)展，所以這條路是可行的。但有一點(diǎn)需要注意的就是其實(shí)施和管理，古代城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)能夠取得一定的成就在于它高度忠實(shí)的執(zhí)行力，言行一致恐怕也是現(xiàn)代風(fēng)景園林理論當(dāng)中實(shí)踐這一環(huán)節(jié)需要考慮的了。

中西文化從本質(zhì)形態(tài)上看就是辯證的思維態(tài)度，合與分、感性與理性、復(fù)雜與簡(jiǎn)單、自上而下與自下而上的哲學(xué)意識(shí)告訴我們風(fēng)景園林學(xué)科也應(yīng)該持有一種辯證的態(tài)度來具體問題具體分析，而不是一味尋求某種解決方法。