佛寺道車(chē)：云巖寺飛天藏考

于 剛

佛寺道車(chē)：云巖寺飛天藏考

于 剛

一、引言：佛寺道車(chē)（星辰車(chē)）

國(guó)家歷史文化名城河北正定隆興寺內(nèi)大悲閣前西側(cè)坐落著一座轉(zhuǎn)輪藏，據(jù)稱(chēng)，這座北宋遺存是我國(guó)現(xiàn)存早期最大的轉(zhuǎn)輪藏。1933年，時(shí)任中國(guó)營(yíng)造學(xué)社法式部主任的梁思成先生考察正定古建筑時(shí)，曾繞過(guò)輪轉(zhuǎn)藏，由藏后樓梯登上二層，“發(fā)現(xiàn)藏殿上部的結(jié)構(gòu)，有精巧的構(gòu)架，與《營(yíng)造法式》完全相同的斗拱和許多精美奇特的構(gòu)造，使我們高興到發(fā)狂”；盡管“在轉(zhuǎn)輪藏平梁叉手之間有兩三寸厚幾十年的積塵”，梁先生卻像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣不顧危險(xiǎn)與塵污，手扶梁架欣喜留影；并稱(chēng)贊“轉(zhuǎn)輪藏殿梁架的結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)是建筑中罕見(jiàn)的珍品，是木構(gòu)建筑之杰作”；同時(shí)驚嘆“各梁柱間交接處所用的角替，襻間，駝峰等等，條理不紊，穿插緊湊，抑揚(yáng)頓挫，適得其當(dāng)，唯有聽(tīng)大樂(lè)隊(duì)之奏鳴曲，能得到同樣的樂(lè)感”。

筆者以為，云巖寺宣示的是佛教思想，飛天藏雕像則系道教諸真，兩者分屬佛道兩派，卻彼此包容，和諧相處，共榮共生，歷千年風(fēng)雨滄桑而長(zhǎng)盛不衰。這種奇特的“佛寺道車(chē)（星辰車(chē)）”現(xiàn)象，至今仍然閃耀著熠熠的思想光輝，發(fā)散出恒久動(dòng)人的藝術(shù)魅力，甚至成為我們?nèi)≈槐M的思想寶庫(kù)，用之不竭的藝術(shù)源泉。為此，追溯佛道“轉(zhuǎn)輪”的流播、考辨佛寺道車(chē)（星辰車(chē)）的由來(lái)、明晰對(duì)云巖寺飛天藏的價(jià)值、并加強(qiáng)對(duì)它的保護(hù)，在當(dāng)下繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史背景下，有著特殊重要且十分必要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、佛道“轉(zhuǎn)輪”流播及佛寺道車(chē)（星辰車(chē)）由來(lái)考

“轉(zhuǎn)輪”又名轉(zhuǎn)輪藏，指經(jīng)書(shū)藏放方式。所謂轉(zhuǎn)輪藏，或稱(chēng)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，或簡(jiǎn)稱(chēng)輪藏，有時(shí)也稱(chēng)大藏或經(jīng)藏。

宋代文獻(xiàn)均認(rèn)為，轉(zhuǎn)輪藏最早出現(xiàn)于南朝梁時(shí)期，起源于南朝蕭梁時(shí)的傅翕（大士）用銅來(lái)制軸轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)函，宋人李誡《營(yíng)造法式》對(duì)此類(lèi)建筑形制曾有詳載。當(dāng)代學(xué)者亦多持此論。但據(jù)黃敏枝從唐人白居易詩(shī)文中考證，以為此說(shuō)“恐是偽托而非實(shí)情”，“它的起源或許是在唐代，外觀以八角形為主”。姑且不論究竟源起何時(shí)，據(jù)此已可說(shuō)明，轉(zhuǎn)輪藏當(dāng)為我國(guó)本土自發(fā)的產(chǎn)物，實(shí)與他國(guó)他族無(wú)涉。

那么，轉(zhuǎn)輪藏又是緣何而生的呢？對(duì)此，學(xué)界黃敏枝、盧小慧等學(xué)者的研究可資借鑒。黃敏枝以為轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏的興起主要源自經(jīng)濟(jì)方面的原因：一是轉(zhuǎn)輪藏可為佛教寺院帶來(lái)收入，是佛寺除火葬事業(yè)之外的又一主要收入項(xiàng)目；二是以建造經(jīng)幢方式紀(jì)念逝者花費(fèi)較多，多數(shù)普通信眾囿于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，無(wú)法負(fù)擔(dān)，只好以較少的施財(cái)?shù)剿略喝ネ苿?dòng)輪藏替代。盧小慧則在考察佛教中國(guó)化進(jìn)程的基礎(chǔ)上，以為主要原因無(wú)外四者：一是般若高僧名士化，二是“頓悟成佛”理論影響，三是傅翕維摩禪法，四是轉(zhuǎn)輪藏流布。綜而論之，轉(zhuǎn)輪藏的產(chǎn)生既有民間民俗信仰之需，又涉宗教場(chǎng)所應(yīng)需增收及普通信眾經(jīng)濟(jì)承受力之因。

察考?xì)v代轉(zhuǎn)輪藏遺存或文獻(xiàn)可知，黃氏曾有“北宋寺院設(shè)有輪藏的已所在多有”“降及南宋，就更加普遍”之說(shuō)，誠(chéng)為的論。據(jù)文物學(xué)界與考古學(xué)界研究與考古成果，國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古代轉(zhuǎn)輪藏遺跡較為罕見(jiàn)，除前文述及的隆興寺轉(zhuǎn)輪藏（宋代）、云巖寺飛天藏（宋代）外，尚有智化寺轉(zhuǎn)輪藏（明代），頤和園轉(zhuǎn)輪藏（清代）、雍和宮轉(zhuǎn)輪藏（清代）和五臺(tái)山塔院寺轉(zhuǎn)輪藏（清代），尤以隆興寺轉(zhuǎn)輪藏時(shí)代最早、云巖寺飛天藏年代次之。

三、云巖寺飛天藏的價(jià)值與保護(hù)

（一）云巖寺飛天藏的價(jià)值

1．歷史價(jià)值。云巖寺始建于唐代，興盛于宋代，期間經(jīng)歷多次的興衰起伏，多處建筑曾被損毀，后經(jīng)重建，保留至今，實(shí)屬不易。飛天藏建于宋淳熙七年，是云巖寺保存下來(lái)的唯一的宋代木構(gòu)建筑，也是四川地區(qū)唯一的宋代小木構(gòu)建筑。飛天藏殿毀于兵火，后重建于明代。兩者保存至今，經(jīng)過(guò)歷代修繕，是云巖寺發(fā)展變遷的重要見(jiàn)證，承載眾多的歷史信息。

2．科學(xué)價(jià)值。云巖寺是江油地區(qū)重要的廟宇，與眾多的廟宇之間存在著文化及宗教交流，是許多文獻(xiàn)歷史記載的重要印證，具有著重要的印證價(jià)值。云巖寺內(nèi)道家和佛家文化交融共處，飛天藏又名星辰車(chē)，是道教文化的重要實(shí)物，也是云巖寺獨(dú)特的道、佛文化共處的見(jiàn)證。飛天藏做法精巧，其建筑形制與《營(yíng)造法式》所載《轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏圖》基本相同，而規(guī)模更為宏麗，結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜。其做法又與平武報(bào)恩寺和正定隆興寺宋代轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏有區(qū)別，各具特色，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

3．藝術(shù)價(jià)值。飛天藏上斗拱多樣，制作精巧；木雕人物形象逼真，富于質(zhì)感，表情豐富，雕法為圓雕，刀法細(xì)膩，線條流暢；盤(pán)龍雕刻更是纖毫畢現(xiàn)，栩栩如生。這些精美的構(gòu)件不僅是飛天藏的重要組成部分，更凸顯了飛天藏的華麗，精美。

（二）飛天藏及飛天藏殿的現(xiàn)狀、殘損及保護(hù)

飛天藏及飛天藏殿歷經(jīng)多年自然侵蝕和人為破壞，尤其是5.12大地震的影響，文物本體的原狀也發(fā)生了一定程度的改變，現(xiàn)存木結(jié)構(gòu)保存較差，梁架存在歪閃、拔榫、構(gòu)件斷裂和不當(dāng)加建、改建等現(xiàn)象。其現(xiàn)狀及主要?dú)垞p的情況有：文物本體周邊環(huán)境較差，雜物堆放，環(huán)境潮濕；室內(nèi)原有地面被改動(dòng)，臺(tái)明階條石、移位、層狀崩裂嚴(yán)重；現(xiàn)存木結(jié)構(gòu)保存狀況較差，多處柱子下沉，梁枋傾斜，局部柱、梁、枋部分構(gòu)件存在糟朽腐爛、蟲(chóng)蛀，出現(xiàn)有拔榫、變形，部分構(gòu)件斷裂、缺失；建筑結(jié)構(gòu)有多處改建和加建；原有外維護(hù)結(jié)構(gòu)及門(mén)窗形式被改動(dòng)，現(xiàn)存墻體殘破；屋面現(xiàn)已揭頂，檁椽多為后期不當(dāng)改造，用材不合理，做法粗糙；等等。為此，有必要根據(jù)“保護(hù)為主，搶救第一，有效保護(hù)，合理利用”的文物保護(hù)方針，依據(jù)“不改變文物原狀、最低干預(yù)、可逆性、可識(shí)別”的文物保護(hù)原則，對(duì)飛天藏及飛天藏殿及時(shí)實(shí)施修繕工程，對(duì)建筑原狀進(jìn)行科學(xué)、有依據(jù)的恢復(fù)。在保護(hù)性修復(fù)和維修中必須至少堅(jiān)持如下四條指導(dǎo)思想。一是消除現(xiàn)存的各種病害及安全隱患，對(duì)改造、受損的風(fēng)貌進(jìn)行科學(xué)的、確有依據(jù)的恢復(fù)。二是盡可能多地保留原構(gòu)件，保護(hù)其歷史信息。對(duì)構(gòu)件的更換必須掌握在最小的限度，盡量避免更換有價(jià)值的原構(gòu)件，凡是能加固使用的原構(gòu)件，均應(yīng)保留。對(duì)受力構(gòu)件的薄弱環(huán)節(jié)或構(gòu)造剛度不良之處，在不影響外觀的情況下，可用鑲補(bǔ)、挖補(bǔ)拼接和鐵件加固等方法處理。如糟朽、開(kāi)裂嚴(yán)重的梁、柱等構(gòu)件。三是謹(jǐn)慎、科學(xué)對(duì)待“復(fù)原”問(wèn)題。對(duì)于缺失構(gòu)件的補(bǔ)配、后期改造的修復(fù)和添加構(gòu)件的清理等都必須是在對(duì)現(xiàn)場(chǎng)留存痕跡進(jìn)行考證、對(duì)比的基礎(chǔ)上實(shí)施的，要嚴(yán)格考證，有據(jù)可依。同時(shí)，對(duì)于復(fù)原部分要準(zhǔn)確記錄在案，對(duì)可以標(biāo)識(shí)處，做出明確標(biāo)示。四是堅(jiān)持使用原材料、原尺寸、原工藝進(jìn)行修繕。

四、結(jié)語(yǔ)

云巖寺飛天藏這一佛寺道車(chē)的宋代小木作建筑遺存，其形成自有其曲折的歷史淵源，而其間所蘊(yùn)藏著的豐富內(nèi)涵，所飽含著的民間智慧，以及所凸顯的華夏民族思維特質(zhì)，更值得我們從繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)大國(guó)工匠精神、實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的高度，不忘本來(lái)、古為今用、面向未來(lái)，立足中國(guó)、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)注當(dāng)下，認(rèn)真考辨、發(fā)掘、探討、借鏡，建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的當(dāng)代民族文化。

注釋?zhuān)?/p>

[1]武英偉.梁?jiǎn)⒊①澋霓D(zhuǎn)輪藏閣[N].中國(guó)建設(shè)報(bào)，2003.12.09.

[2]參見(jiàn)白居易.白氏長(zhǎng)慶集（卷七○）蘇州南禪院千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石記.

[3][5]黃敏枝.關(guān)于宋代寺院的轉(zhuǎn)輪藏[J].普門(mén)學(xué)報(bào)，2002（8）.

[4]盧小慧.轉(zhuǎn)輪藏始創(chuàng)之緣由——兼論《營(yíng)造法式·小木作》轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏[J].藝術(shù)百家，2014（2）：212-214.

[6]鄧少琴、王家祐.竇圌山道教轉(zhuǎn)輪藏雕像初探[J].宗教學(xué)研究，1983（4）：39.

[7]黃石林.四川江油竇圌山云巖寺飛天藏[J].文物，1991（4）：20-33、22、22-23.

＊ 本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川景觀與游憩研究中心科研項(xiàng)目（JGYQ2015021）的階段性成果。

于剛：四川綿陽(yáng)師范學(xué)院教師，意大利佛 羅倫薩大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者

責(zé)任編輯：楊明剛