淺談圣西門的現(xiàn)代化思想

張也

摘要：人類歷史相伴著理論的創(chuàng)新不斷推進，每一個民族、每一個國家都在創(chuàng)新中謀求發(fā)展，現(xiàn)代化便是其中的道路選擇之一。18世紀的圣西門經(jīng)歷著英國的工業(yè)革命、法國大革命、北美獨立等重大事件，切身體會著工業(yè)革命所推進的現(xiàn)代化進程。圣西門的作品很大程度上反應(yīng)了其對于現(xiàn)代化的思考。

關(guān)鍵詞：圣西門；現(xiàn)代化；思想

要想了解圣西門的現(xiàn)代化思想，就必須對現(xiàn)代化有所了解。何為現(xiàn)代化？對于現(xiàn)代化的定義學界頗有爭議，例如亨廷頓認為“現(xiàn)代化是一個多層面的進程，它涉及到人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革”，戴維·波普諾認為“現(xiàn)代化是指發(fā)生在一個傳統(tǒng)的前工業(yè)社會向工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)化的過程中發(fā)生的主要內(nèi)部社會變革”。亨廷頓的定義關(guān)注現(xiàn)代化的多層面，從多角度分析現(xiàn)代化所帶來的政治、經(jīng)濟等多方面的變革；而戴維·波普諾的定義擇更側(cè)重于工業(yè)化和城市化，相對忽略了對于現(xiàn)代化進程中的人的研究。當然，也有不少學者側(cè)重于現(xiàn)代化中的科學技術(shù)或者現(xiàn)代化中的人的研究。

在我國，對于現(xiàn)代化的研究起步較晚，且多結(jié)合我國的實際發(fā)展狀況進行研究。早期，我國對于現(xiàn)代化的看法停留在工業(yè)化，停留在經(jīng)濟改革和生產(chǎn)力的發(fā)展上。隨著中國的不斷發(fā)展，我國學者對于現(xiàn)代化的認識也不斷在發(fā)展。現(xiàn)代化逐漸被廣泛認為是一種社會變革，融合了政治、經(jīng)濟、文化、思想等多個領(lǐng)域。這其中的代表人物就是羅榮渠。羅榮渠認為“現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程， 是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革， 這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程， 它使工業(yè)主義滲透經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化。”[1]本文中的現(xiàn)代化更傾向于羅榮渠的觀點，側(cè)重于一種由落后向先進的變革，這種變革包含著社會的方方面面。

圣西門在《論實業(yè)體系》中提出過這么一個問題，他問“是什么原因使我們的革命離開了它的最初目的，把社會帶到并停留在目前所處的悲慘境地呢？有什么辦法可以使社會擺脫這種處境，建立鞏固的秩序和長遠的繁榮呢？”[2]在探索這個問題的過程中，圣西門逐步形成了他的現(xiàn)代化思想。

圣西門說的“悲慘境地”到底是什么呢？那時的法國經(jīng)歷了大革命、拿破侖的統(tǒng)治和波旁王朝的復(fù)辟，拿圣西門的話說就是處于一個道德和政治的混亂狀態(tài)，舊社會制度已經(jīng)破壞，新的社會制度尚未建成[3]。圣西門一邊批判著法國的舊制度，一邊羨慕著北美獨立后建立的新制度，這一點從《給一個美國人的信》中可見一二。那個時候的法國，守舊觀點、倒退觀點和自由觀點各有其支持者，但是卻未曾為法國的制度構(gòu)建提出一個有用的見解，而此時的美國，制度民主自由、各種實業(yè)受到法律保護，更不存在特權(quán)集團、貴族階層和封建殘余。因此，圣西門也渴望著法國能夠構(gòu)建尊重生產(chǎn)、保護實業(yè)的制度。在這樣的大環(huán)境下，在對這些問題的思考中，圣西門的現(xiàn)代化思想開始初具雛形。

那么，圣西門的現(xiàn)代化思想包括哪些呢？我認為主要包括發(fā)展實業(yè)和重視人才、科學和教育。

實業(yè)制度是圣西門思想中的重要部分，滲透在他的多篇著作內(nèi)。圣西門不斷在強調(diào)“一切思想和努力所應(yīng)追求的唯一目的是最合理的組織實業(yè)”，并認為實業(yè)階級終將控制整個社會。在《給一個美國人的信》的第八封信中，圣西門提出政府要做到鼓勵實業(yè)、關(guān)心保護實業(yè)；在《<三個時代>的<序論>和<結(jié)論>》中，圣西門認為“自由的基礎(chǔ)是實業(yè)”。從圣西門著作的字里行間可以看出，圣西門認為實業(yè)相當于是國家的工業(yè)化進程，國家的發(fā)展與繁榮離不開實業(yè)的發(fā)展，這就和現(xiàn)代化中的工業(yè)化觀點不謀而合。

工業(yè)化會帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，但是其后果也是慘重的。歷史上的各個國家的工業(yè)化都付出了不同程度的代價，較為明顯的一個問題是早期的工業(yè)化以破壞環(huán)境為代價謀求發(fā)展，這個問題在目前的很多發(fā)展中國家仍然非常明顯，例如中國。中國雖然已經(jīng)簽署了《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，但是我國每年的碳排放量仍然不達標，這就說明我國目前仍是粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型依舊是我們面對的一個重要問題。

工業(yè)化在當今面對的另一個重要問題就是鄰避現(xiàn)象。“鄰避現(xiàn)象是對地方上建設(shè)的工廠、基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)的一種抗拒現(xiàn)象，這些工廠、基礎(chǔ)和設(shè)施服務(wù)也許是社會所需要的，但是會造成消極的影響。也可以說是對地方特定土地使用的一種不滿情緒，并由此而引發(fā)的反抗行為”。[4]簡單來說，就是“不要在我家后院”。這也是很尷尬的一個現(xiàn)象，為了發(fā)展，國家不得不投資各種工廠，建設(shè)各種設(shè)施，這就涉及到這些相關(guān)設(shè)施的選址問題，這樣的投資從整體來看對全體的民眾都是大有裨益的，但是在這些設(shè)施周邊的民眾卻會因為切身利益持反對態(tài)度。例如中國PX項目、美國密歇根州的能源工程等。

圣西門看到了發(fā)展實業(yè)對于國家繁榮的貢獻，但卻沒有看到發(fā)展實業(yè)后所可能帶來的問題。但圣西門作為一個生活在18世紀的思想家，能夠在工業(yè)化發(fā)展初期看到實業(yè)發(fā)展對于國家所帶來的好處已是遠超同時代的思想，他在這一方面的局限性是歷史必然。

圣西門現(xiàn)代化思想中另一個非常重要的部分是對于人才、科學和教育的重視。圣西門在《一個日內(nèi)瓦居民給當代人的信》中提到了他的設(shè)想，他希望每個人都能夠盡可能的給數(shù)學家、物理家、化學家、生理學家、文學家、畫家和音樂家一些經(jīng)濟上的捐助，從而使這些學者能夠?qū)W術(shù)獨立，進而潛心于對全人類有益的事情。圣西門重視的人才是有著獨立精神的人才，這和在科學院內(nèi)領(lǐng)著政府俸祿、為政府發(fā)聲的的學者有著天壤之別。學術(shù)的獨立性使得學術(shù)的單純性得以保持，從而真正做到為全人類謀福利，而不是為某單一政府謀利益。圣西門在這一點上跳出了狹隘的國家層面，而是升華到了全球?qū)用?，他追求的不僅僅是法國一個國家擺脫現(xiàn)有政府、實現(xiàn)繁榮，而是追求更多的國家能夠達到當時他所看到的美國的自由民主的狀態(tài)。至于如何達成，圣西門則是借上帝名義提出建立牛頓會議，讓學者行使職權(quán)，這就和能人治國的思想有相似性，都強調(diào)了人治。

圣西門對于人才的重視是值得各國去學習的。我國目前面臨著嚴峻的人才流失狀況。就拿我們身邊的例子來說，每年大四，選擇出國留學的比例在不斷攀升。雖然現(xiàn)在也有不少的留學生選擇回國發(fā)展，但從相對比例而言，我國面臨的人才現(xiàn)狀堪憂。各大城市為留住人才也是想盡辦法，例如上海就有人才留滬計劃。這就從一個很小的側(cè)面反映了我國目前的人才現(xiàn)狀，因此，重視人才是我國向圣西門學習的第一點。endprint

除此之外，圣西門反復(fù)提及的學術(shù)獨立精神和學術(shù)的單純性也是我們目前社會所缺乏的。幾乎每年，我們都會聽到學術(shù)造假的問題，習近平總書記今年在哲學社會科學工作座談會上也提到了學風建設(shè)問題?，F(xiàn)在的學者，很多都不安于學術(shù)研究，反而更在乎學術(shù)研究背后能得到的個人的名利，這就破壞了學術(shù)的單純性。只有安下心、耐得住寂寞的學者才有成為大師的可能，才能成為圣西門著作中為人類集體利益服務(wù)的人。

第二，重視科學。圣西門在《人類科學概論》中研究“什么工作最有益于科學的進步和人類命運的改善”，通過闡討論一般科學向?qū)嵶C科學的發(fā)展，論述了科學的重要性，強調(diào)要將科學和宗教區(qū)分開，讓科學真正成為發(fā)展的動力。

我國目前雖然在航天、核武器發(fā)展等方面技術(shù)位居世界前列，但是在其余方面仍處于弱勢。以手機為例，雖有華為、小米的崛起，但是現(xiàn)在青年人多數(shù)用的是三星和蘋果的手機；更有去日本搶購電飯煲的新聞。因此，在我看來，重視科學的發(fā)展，不僅僅要重視和國家安全、國家實力緊密聯(lián)系的領(lǐng)域，更要重視和人民生活息息相關(guān)的方面。我國仍未擺脫世界工廠的形象，重視科學意味著我們要從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”發(fā)展，增強中國產(chǎn)品在國際上的競爭力。

第三，教育問題。圣西門提出“隨著新科學體系的建立，顯然也要改造宗教、一般政治、道德和國民教育的體系，從而也要改造僧侶階級”[5]，時代變遷要求我們的教育與時俱進，我們現(xiàn)在要做的不再是改造僧侶階級，而是國民教育的普及與推進，因此，我們需要批判看待圣西門的教育觀念和教育目的。當代中國雖有九年義務(wù)教育，但是存在的問題仍不少。

總體而言，圣西門的現(xiàn)代化思想還是有很大的進步意義，對于當今我國的發(fā)展還是很有借鑒價值。我們要做到結(jié)合實際的借鑒，與時俱進，開拓創(chuàng)新，讓圣西門的現(xiàn)代化思想同我國的社會主義發(fā)展相結(jié)合，探索一條能夠解決我國實際問題的道路。

參考文獻：

[1]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：北京大學出版社，1993年，第16頁。

[2]圣西門：《圣西門選集》第一卷，王燕生等譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第260頁。

[3]圣西門：《圣西門選集》第一卷，王燕生等譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第276頁。

[4]陳澄：《鄰避現(xiàn)象及其對應(yīng)——以公共政策為視角》[碩士學位論文]，華東政法大學，2010年，第9頁。

[5]圣西門：《圣西門選集》第一卷，王燕生等譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第44頁。endprint