顛覆與含納：“兩個(gè)世界”生存的遮蔽

馬阿榕

摘要：從影片宣傳期開(kāi)始這部電影就被120幀、3D、4K等字眼包圍，本文力求揭開(kāi)這件堅(jiān)硬的技術(shù)外殼看到柔軟真實(shí)的故事內(nèi)核，以生態(tài)新歷史主義的角度解讀電影對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)與秀場(chǎng)這兩個(gè)世界的遮蔽。這部電影既不是反戰(zhàn)也不是主旋律，而是心平氣和的講述兩個(gè)真實(shí)的世界。這兩個(gè)世界的真實(shí)生存狀態(tài)都有所遮蔽，李安電影要做的便是平靜地講述真實(shí)，傳遞宗教所含納的真理和信仰，追求個(gè)人內(nèi)心的命運(yùn)和歸宿。

關(guān)鍵詞：《比利林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》；生態(tài)批評(píng)； 新歷史主義

一、真實(shí)生存的遮蔽

戰(zhàn)場(chǎng)和秀場(chǎng)這兩個(gè)世界之間是一道圍墻，里面的人想出去，外面的人不想進(jìn)來(lái)。從槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)到載歌載舞的中場(chǎng)秀，以比利林恩的視角，與戰(zhàn)友在中場(chǎng)秀的經(jīng)歷塑造了美國(guó)當(dāng)前社會(huì)的剪影。浮夸自大的制片人，金錢利益為上的老板，比利的姐姐，萍水相逢的啦啦隊(duì)員，媒體和觀眾，搭舞臺(tái)的工作人員甚至現(xiàn)場(chǎng)維護(hù)治安的警察都有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍人的理解和看法。這樣的人物設(shè)置類似《少年派的奇幻漂流》中老虎斑馬等形象的喻指，同樣的人物邊緣化設(shè)置，從印度的少年派到戰(zhàn)場(chǎng)上渺小的一個(gè)士兵。當(dāng)比利的事跡被媒體和民眾渲染成了不可多得的英雄事跡，所有人都在替他想象殺人時(shí)的種種感受，在表?yè)P(yáng)對(duì)于比利來(lái)說(shuō)最慘的一天。觀眾通過(guò)攝影機(jī)才明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性，然而對(duì)于比利他們而言戰(zhàn)爭(zhēng)一直都是真實(shí)的。

進(jìn)行中場(chǎng)表演的時(shí)候B班有些成員的戰(zhàn)后的應(yīng)激創(chuàng)傷都暴露無(wú)遺，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷讓這些年青人脆弱的內(nèi)心更加敏感起來(lái)。一聲朝向天花板的槍響結(jié)束了這次戰(zhàn)斗，但是在戰(zhàn)場(chǎng)上的槍響并不意味著結(jié)束，只要槍響戰(zhàn)斗就不會(huì)停止，林恩回想起被自己殺死的恐怖分子，恐懼和迷茫充滿他的雙眼，他不知道上一刻是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)幻，回頭看已經(jīng)停止呼吸的施洛姆上士，他只能對(duì)著尸體掩面痛哭，這一切都是真實(shí)的。也許這是林恩第一次如此靠近戰(zhàn)爭(zhēng)，思考戰(zhàn)爭(zhēng)，所以當(dāng)姐姐凱瑟琳勸說(shuō)和菲姍的出現(xiàn)他希望能遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，也讓他在這中場(chǎng)表演期間猶豫，掙扎，動(dòng)搖。

最后，林恩選擇回到軍隊(duì)。就像做了一場(chǎng)夢(mèng)，秀場(chǎng)像是一場(chǎng)奢侈的夢(mèng)境，艱難的走入夢(mèng)境又猶豫不決地走出夢(mèng)境。什么樣的地方才是真正安全的？危險(xiǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)是安全的，反而看起來(lái)和諧的秀場(chǎng)是冷漠、孤獨(dú)與異化的，忘性大的人類和利益為上的電影老板比危險(xiǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)更可怕。

戰(zhàn)爭(zhēng)的起源應(yīng)是欲望，“我們雙手勞作正式為樂(lè)我們制造出我們的肚腸所要損耗的東西”，這毋庸置疑。然而，當(dāng)無(wú)止境的物質(zhì)欲望賦予物化以合法地位時(shí)，它便制造了一架物質(zhì)機(jī)器，它無(wú)需任何人過(guò)問(wèn)便自行運(yùn)轉(zhuǎn)，去同化任何未被同化的事物，去侵蝕任何其他的思想。于是，戰(zhàn)爭(zhēng)便真正爆發(fā)了。影片中再次涉及到了宗教信仰，啦啦隊(duì)隊(duì)員菲珊是一名基督徒，她問(wèn)林恩是否是基督徒是否禱告，林恩的回答是他正在摸索。關(guān)于宗教的捉摸不定如《少年派》中李安對(duì)于多種宗教的介入，《比利林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事中》除了基督教以外還有蘑菇影響著他最終選擇的印度教。在伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)了一個(gè)印度象頭神迦尼薩，在印度，人們進(jìn)行任何活動(dòng)前均先禮拜象頭神迦尼薩，因?yàn)樗莿?chuàng)生和破除障礙之神，他也協(xié)助信眾接近其他的神，世人相信迦尼薩帶來(lái)成功和幸福。林恩最后的選擇是走上戰(zhàn)車重回戰(zhàn)場(chǎng)，看到的是象頭神迦尼薩，看到了蘑菇，這或許就是林恩的命運(yùn)。

透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)人可以發(fā)現(xiàn)生存的本相，而秀場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)的真實(shí)生存狀態(tài)都被遮蔽了。震撼的秀場(chǎng)光鮮亮麗，卻是虛偽恐懼的。危險(xiǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)荒誕殘酷，又是干凈純粹的。攝像機(jī)記錄的不一定能夠代替真實(shí)，真實(shí)經(jīng)歷的便是真實(shí)。

二、生態(tài)新歷史主義

新歷史主義采取的研究策略是發(fā)掘邊緣化的話語(yǔ)，來(lái)反對(duì)單一的中心敘事，試圖對(duì)歷史進(jìn)行重構(gòu)。新歷史主義的一些缺陷，如何超越舊有的歷史書寫，重新確立歷史評(píng)估模式要比不停地為了新奇而研究要重要的多；同時(shí)新歷史主義為了摧毀固有的成見(jiàn)而做出的努力，并沒(méi)有使新歷史批評(píng)給出的研究成果更具有說(shuō)服力，什么才是歷史研究正確性和有效性的標(biāo)準(zhǔn)，也成為了新歷史主義自身的難題。

新歷史主義批評(píng)學(xué)家格林布拉特在研究莎士比亞劇作《亨利四世》時(shí)提出兩個(gè)概念：顛覆與抑制。他認(rèn)為“莎士比亞戲劇主要地而且反復(fù)地涉及到顛覆和無(wú)序的產(chǎn)生及對(duì)他們的抑制”“顛覆”是對(duì)代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的顛覆?！耙种啤笔菍?duì)這種顛覆力量的抑制 ，統(tǒng)治者允許并鼓勵(lì)顛覆與抑制同時(shí)存在。通過(guò)適當(dāng)刺激大眾對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的顛覆。在不危及統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)質(zhì)利益和不改變統(tǒng)治關(guān)系的基礎(chǔ)上。使大眾的不滿得以宣泄.從而達(dá)到對(duì)顛覆進(jìn)行抑制的目的。

三、顛覆與含納

格林布拉特在第一次提出“新歷史主義”一詞時(shí)，目的在于凸顯以文本為基礎(chǔ)的歷史主義原則，區(qū)別于美國(guó)新批評(píng)方法。李安導(dǎo)演對(duì)于伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的解讀是一種顛覆的歷史，“我不是你們所謂的英雄，我只是一名軍人”。這是對(duì)美國(guó)主流話語(yǔ)的顛覆。林恩在中場(chǎng)秀的這段時(shí)間里，見(jiàn)證了人世間的一見(jiàn)鐘情和冷漠，他思考了很久很久曾經(jīng)左右為難無(wú)法抉擇，但最后姐姐對(duì)他的勸阻、菲珊對(duì)他的誘惑都無(wú)法改變林恩的選擇，這是理性思維指導(dǎo)他做出合理的判斷。

當(dāng)電影制片人反悔將原先說(shuō)好的十萬(wàn)美金縮減至五千五百美金時(shí)，林恩和班長(zhǎng)包括所有的戰(zhàn)士們都是不滿意的，然而這種用金錢衡量他們軍人價(jià)值的方式再次使戰(zhàn)士們的心遭受到社會(huì)的不公。這種顛覆性和抗?fàn)幮缘脑O(shè)置為林恩最終選擇重回戰(zhàn)場(chǎng)推波助瀾。就像蘑菇在殘酷到足以扭曲人心的戰(zhàn)場(chǎng)之上，始終不忘在每一次戰(zhàn)斗之前，對(duì)隊(duì)友說(shuō)，我愛(ài)你。因?yàn)樗衙靼?，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是屬于國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，是屬于他自己的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)或許失敗了，但是他的信念從來(lái)沒(méi)有失敗。

生態(tài)主義尊重多元性，而不提倡過(guò)分強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物之靈”的單邊主義思維。以自然為出發(fā)點(diǎn)，也以自然為歸宿點(diǎn)是生態(tài)主義最本質(zhì)的規(guī)定性。保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)人類生存的家園，建設(shè)人與自然和諧相處的生態(tài)文明社會(huì)是生態(tài)主義的最終目標(biāo)。戰(zhàn)爭(zhēng)使生態(tài)環(huán)境和家園遭受破壞，人心之間產(chǎn)生隔閡，李安對(duì)于歷史意識(shí)形態(tài)性的文化顛覆在影片中體現(xiàn)的淋漓盡致。

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