書院“復(fù)活”潮興起的背景分析

摘要：書院已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)百余年。但近些年，卻出現(xiàn)書院“復(fù)活”的熱潮。本文從主體意識(shí)的覺醒與文化復(fù)興的否定之否定定律和國學(xué)熱的助燃兩個(gè)方面來分析書院“復(fù)活的”原因，為當(dāng)下書院研究提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：書院；復(fù)活；主體意識(shí)覺醒；國學(xué)熱

書院始于唐朝，興于宋元，衰于明朝，廢止于清末。它歷時(shí)千載，是中國封建社會(huì)特有的一種教育組織，在世界教育發(fā)展史上獨(dú)具特色。自光緒二十七年（1901）年書院改為學(xué)堂至今，書院教育已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)百余年。近些年回歸傳統(tǒng)，文化尋根的國學(xué)熱潮又漸行蔓延開來，在國學(xué)熱催化劑的影響下，一些書院也隨之“復(fù)活”，再次登上歷史舞臺(tái)。

據(jù)中國書院研究中心主任、湖南大學(xué)岳麓書院教授鄧洪波統(tǒng)計(jì)，中國目前的實(shí)體書院有591所，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間辦的書院有100多所，兩者加起來共700多所，而實(shí)際書院比這個(gè)數(shù)目肯定還要多。如今全國書院可謂遍地開花，萬松浦書院、白鹿書院、岳麓書院、中國文化書院4家書院，在某種程度上，更是構(gòu)成了中國現(xiàn)代書院文化版圖上東南西北分立的格局。那么是什么促成了書院復(fù)活的熱潮呢？

一、主體意識(shí)的覺醒與文化復(fù)興的否定之否定定律

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，何子淵、丘逢甲等先賢開風(fēng)氣之先，成功創(chuàng)辦（宇）雨南洞小學(xué)（1885年）、同仁學(xué)校（1888年）、同文學(xué)堂（1901年）等西式新學(xué)制學(xué)校，是為中國現(xiàn)代教育之始。傳統(tǒng)中國的教育精神，被高懸云端。

不可否認(rèn)，西式教育確實(shí)給中國帶來現(xiàn)代工業(yè)文明成果、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人文思想，極大地提高了中華民族整體文化素質(zhì)，培養(yǎng)了數(shù)量巨大的各種層次的新式人才，推動(dòng)中國進(jìn)入世界文明之林。不過，實(shí)踐在證明了西方教育的優(yōu)越性的同時(shí)，也在暴露它的嚴(yán)重弊端?，F(xiàn)代教育的工具性，使學(xué)生像商品一樣被標(biāo)準(zhǔn)化地大批量生產(chǎn)；競爭機(jī)制使得傳統(tǒng)中國風(fēng)雅凋零憔悴，應(yīng)試教育的急功近利使學(xué)校重知識(shí)傳授輕素養(yǎng)品德，重規(guī)范化管理輕個(gè)性化發(fā)展，重普世科學(xué)文化輕中華人本文化……

我們引進(jìn)西式教育一百多年，卻沒有學(xué)到西式教育的精髓，而就在我們鄙棄自己的文化的同時(shí)，越來越多的國家和外族人士在學(xué)習(xí)我們的古典傳統(tǒng)文化，并把它們視為珍寶。這種文化的“內(nèi)衰外昌”應(yīng)該引起了我們的反思。

其實(shí)，對書院之廢的反思并非自今日始。對書院這種中國獨(dú)有的教育方式與文化形態(tài)，20世紀(jì)多位思想大家都曾給予肯定，并對其“退場”清晰地表達(dá)過痛惜之意。1924年胡適痛陳書院之廢：“把一千多年來的書院制度完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替教育……實(shí)在是吾中國一大不幸事了。”[1]1949年亞洲文商書院開學(xué)典禮上，錢穆也直截了當(dāng)?shù)乇硎荆骸爸袊鴤鹘y(tǒng)教育制度，最好的莫過于書院制度?！盵2]而毛澤東在1921年《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中對書院和學(xué)校的各自利弊則分析得很客觀，認(rèn)為“書院和學(xué)校各有其可毀，也各有其可譽(yù)?！倍皬摹芯康男问揭稽c(diǎn)說，書院比學(xué)校實(shí)在優(yōu)勝得多”。

如今，現(xiàn)代化和全球化使得每一種文明都必須面對眾多其他文明，中國的發(fā)展，中華民族的復(fù)興當(dāng)然也必須要博采眾長，但學(xué)習(xí)外來文化的同時(shí)，首先要守得住自己的文化之根，丟棄自己的文化，單純地去學(xué)別人的文化，只能學(xué)到糟粕，而難以學(xué)到精華。華中科技大學(xué)老校長楊叔子院士曾說過“一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有科學(xué)技術(shù)，就是落后，一打就垮；然而，一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有人文精神，就會(huì)異化，不打自垮?！盵3]當(dāng)中國作為一個(gè)正在崛起的大國在世界經(jīng)濟(jì)中的地位變得越來越高時(shí)，主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)也就開始變得刻不容緩，而主體意識(shí)又恰恰只能從中國自身的文化中尋找，因?yàn)?，只有在本國的文化中，才能尋找到安身立命的支撐點(diǎn)。也正是基于此，人們才恍然大悟般地開始了重返傳統(tǒng)之旅。這一方面說明了中國傳統(tǒng)書院教育的生命力，另一方面也證明中國教育事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中否定之否定的規(guī)律。

二、國學(xué)熱的助燃

在書院的“復(fù)活”這一歷史進(jìn)程中，“國學(xué)熱”則充當(dāng)了助燃劑的作用。“國學(xué)熱”的興起原因是多元化的，一方面源于近二三十年中國的國力的增長，國際地位的提高，一方面源于全球經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致思想文化領(lǐng)域缺少精神支撐，另外港臺(tái)新儒家、海外華人的反哺和積極推動(dòng)也起到了重要的作用，當(dāng)然更重要的原因還在于中國幾千年文化的魅力及對建設(shè)和諧人類家園的巨大作用。 1998年1月全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集會(huì)巴黎時(shí)共同宣言“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”

在學(xué)國學(xué)的熱潮掀起的同時(shí)，作為傳統(tǒng)國學(xué)的載體——書院，也漸漸開始復(fù)興。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、尼山圣源書院院長牟鐘鑒說：“各地書院建設(shè)是當(dāng)前‘國學(xué)熱的組成部分。書院是弘揚(yáng)國學(xué)的一種形式，國學(xué)是書院教育的內(nèi)容。進(jìn)一步說，書院能為國學(xué)提供持久的研究，傳承、弘揚(yáng)搭建堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。在培育國學(xué)人才、養(yǎng)成健全人格、改善社會(huì)風(fēng)尚、傳播民族文化上下工夫，它必將得到社會(huì)認(rèn)可，而且有著光明的前途。從深層說，國學(xué)的活躍、書院的興起都是中華文化復(fù)興和重建的表現(xiàn)?！盵4]“國學(xué)熱”與書院“復(fù)活”得到越來越多人的支持和重視，可以說發(fā)展趨勢越來越好，傳統(tǒng)書院的“復(fù)活”無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。北京大學(xué)青年研究中心主任蔣廣學(xué)認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)書院教育有鮮明的文化性和民族性。以研究和傳播經(jīng)典文化為己任，教人以修身、齊家、治國、平天下之道，經(jīng)世安邦之策，充分體現(xiàn)中華文化生生不息、剛毅誠信、博厚悠遠(yuǎn)、仁愛通和精神。對于今天的青少年繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化具有一定的作用。”[5]

可以說國人主體意識(shí)的覺醒和傳統(tǒng)“國學(xué)”情結(jié)的助燃，引發(fā)了書院“復(fù)活”熱潮。傳統(tǒng)書院的“復(fù)活”我們具有重要的意義和重大的價(jià)值。它既可以成為繼承和弘揚(yáng)中華文化的基地和平臺(tái)，提升中華文化的軟實(shí)力和綜合實(shí)力，又可以為現(xiàn)有教育體制的改革提供一份有益的特色教育經(jīng)驗(yàn)，所以傳統(tǒng)書院的復(fù)活可謂是中華民族復(fù)興的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.書院制史略.東方雜志（第21卷第3期）[J].1924.02.

[2]賈宇.走在復(fù)興路上的中國書院.光明日報(bào)，2011-08-22，15版.

[3]楊叔子陳述，廖玲速記.楊叔子與他的“人文風(fēng)暴”.南方網(wǎng)[OL]，2004-10-12

[4]王璟、張萍.國學(xué)復(fù)興的顯性路徑——“書院”.精品購物指南[J].2009-08-07，第64期

[5]張永恒.復(fù)旦探索恢復(fù)“書院文化”傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何對接.人民日報(bào)海外版[N].2011-10-11.

作者簡介：袁春艷（1984.04—）女，學(xué)歷：碩士，專業(yè)：中國古代文學(xué)。endprint