《太平經(jīng)》中的“承負”說探微

摘 要：《太平經(jīng)》的“承負論”是道教善惡報應思想的核心，它與佛家的因果報應思想不同，其受報的主體是不完全一致的，前人行善，后人得福，前人行惡，后人受災，個人不僅要對自己的行為負責，還承負著先人的善惡行徑。

關鍵詞：太平經(jīng)；承負說；善惡思想

每種宗教都有其對善惡的論述，道教作為我國土生土長的宗教，它的善惡報應思想的核心是《太平經(jīng)》中提出的“承負”說?！俺胸摗奔匆蚬?，是說行善事或做惡事的人，此生或他的子孫要承擔他所行善事或所做惡事的報應。前人行善，后人得福；前人作惡，后人遭殃?！俺胸摗闭f中的受報主體并非一致，也就是說報應的好壞與行為的善惡之間的關系，對于個體而言，不再是囿于此世的直接的一一對應的關系。一種思想的產(chǎn)生，也必定有孕育它的土壤，而“承負”說的發(fā)展成熟，是有著怎樣的文化背景與土壤呢？

《太平經(jīng)》中提出的“承負”概念，是前人未曾提過的，但是在長久的流傳過程中，這個概念所蘊含的善惡轉(zhuǎn)相承負的思想?yún)s保留下來，在人們對待現(xiàn)實問題時起著不可忽視的作用。承負說是道教中的善惡報應思想的核心。報應一詞，在道教中源于因果。依照宗教的觀念，善因得善果，惡因得惡果，而“報應也指產(chǎn)生結果的直接行為原因和促成的最后結果”。承負，即一個人不僅要為自己今世的行為負責，也對先祖的善惡行徑負責，并且他的行為會影響到后代子孫?！短浇?jīng)·解承負訣》中指出：“凡人之行，或有力行善反常得惡，或有力行惡反得善，因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前后積，來害此人也；其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也”，這是說，有些人做善事積善德，卻得到不好的結果，是承負了先人的過錯。而有的人行為惡毒，卻沒有受到懲罰，是因為受到了先人善德的蔭蔽。先人行善，后人得福；先人作惡，后人遭殃?！吨芤住の难浴分械摹胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”即是此理。“承負”在《太平經(jīng)·解師策書訣》中得到進一步闡明：“承者為前，負者為后。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，后為負也，負者，流災亦不由一人之治，比連不平，前后更相負，故名之為負。負者，乃先人負于后生者也；病更相承負也，言災害未當能善絕也”。換言之，今人的禍福歸結為祖先的行為善惡，同時今人的行為善惡也會使后代得到相應的福禍結果。在這種因果關系下，任何人的行為善惡均會作用于子孫，而今世的禍福在很大程度上亦是先人行為的結果。

通過一些學者的研究，我們可以知道，“承負”實際上可以分為兩種性質(zhì)：一種是從社會全體的角度；另一種是從個人主體（單個家族）的角度?！罢垎柡祪霰M死，民困饑寒烈而死，何殺也？”“此者，皇天太陽之殺也。六陽俱恨，因能為害也?！ぁぁち蕉礃O，其中大剛，俱恨人久為亂，惡之故殺也?！ぁぁさ昶涑胸撝畼O，天怒發(fā)，不道人善與惡也。遭逢者，即大兇矣。子欲知其實，比若人矣。···天之怒發(fā)，亦如此矣。故承負之責最劇，故使人死，善惡不復分別也。大咎在此”《太平經(jīng)》將現(xiàn)實社會中人們的困苦歸咎于全天下的承負之責。當苦難或是福德世代累積到一定程度，就會爆發(fā)，從而反滲到人們的生活中，那個時候不論你的行為是善還是惡，都會受到影響，個人無法因為自己行為的善惡而逃避整個社會的承負之責，在這種性質(zhì)中，個人的命運無法逃脫整個系統(tǒng)體系預設的大前提。

而后一種，《太平經(jīng)·解承負訣》中說道，“力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前后積，來害此人也；其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也”[]這是說無論是有不幸遭遇的行善者，還是僥幸得免的作惡者，都是承負了先人善惡行為積聚的結果?！短浇?jīng)·試文書大信法第四十七》說：“凡人所以有過責者，皆由不能自養(yǎng)，悉失其綱紀，故有承負之責也。比若父母失至道德，有過于鄰里，后生其子孫反為鄰里所害，是即明承負之責也?！边@表明善惡報應論的運行機制不止取決于自身行為的善惡，更是以家族血緣譜系為紐帶，是可以向前追溯或往后擴展的。

道教在中國土生土長，它對善惡的論述有著與眾不同的鮮明特色，也是構成這一宗教特征的一大特質(zhì)。佛教的因果輪回說講求的是自報自受，它將承受者延伸到現(xiàn)實、來世和后世，以此來達到受報主體的統(tǒng)一。佛教的善惡報應思想認為個人的禍福完全取決于自己的善惡行為，即現(xiàn)在所受乃前世自作，今世所作來生必會自受。而《太平經(jīng)》中的承負說所強調(diào)的善惡報應的主體并非是完全一致的。受報的主體并不是自我承擔的獨立個體，而是血緣關系譜系中承前啟后的鏈條。善惡行為的造作者有可能通過血緣關系的傳承轉(zhuǎn)移到子孫的身上。即與前人栽樹，后人乘涼同理，個體不僅要為自己的行為負責，同時也承負著先祖的善惡行徑，而自己的行為又會影響到后代子孫。

參考文獻

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[4]李成，道教的善惡報應思想[J]，安徽大學，2012年

作者簡介

王倩堂（1993-），女，院系：西北大學 文學院 中國古代文學專業(yè)。

（作者單位：西北大學文學院）