共產(chǎn)黨人楊善洲的人生哲學(xué)解讀

摘 要：楊善洲生動地詮釋了一個(gè)共產(chǎn)黨人高尚而純粹的全心全意為人民服務(wù)的人生哲學(xué)。其人生哲學(xué)具有科學(xué)的無產(chǎn)階級世界觀的指導(dǎo)和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)。每一個(gè)共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真地感悟和踐行。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨人；楊善洲；人生哲學(xué)

毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中的一段話：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”楊善洲正是這樣一個(gè)毫無自私自利之心的共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)楷模。他一生堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守人生追求；自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，無怨無悔地為人民服務(wù)；淡泊名利、廉潔奉公，做人民滿意的好黨員好干部。楊善洲用自己的實(shí)際行動為我們樹立了一個(gè)共產(chǎn)黨人的形象，也向我們詮釋了共產(chǎn)黨人的人生哲學(xué)的全部涵義。

一

自從人類有了主體意識之后就有無數(shù)哲人智者提出這樣的問題：你從哪里來？又到哪里去？人活著為了什么？人應(yīng)該怎樣活著？為什么“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”；在同樣的環(huán)境下，為什么有的人大有作為，有的人碌碌無為；在市場經(jīng)濟(jì)條件下，為什么有的人夙夜在公、廉政愛民，成為人民的好公仆，有的則損公肥私、貪污腐敗，成為人民的罪人……認(rèn)真面對這些嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問題，我們世上每一個(gè)人都無法回避。

人是一切社會關(guān)系的總和。個(gè)人如同一滴水離開了社會這個(gè)大海易于干涸，人的一生始終離不開自然界，離不開社會。所以，每一個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須作為人類社會發(fā)展鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在，必須和人類社會發(fā)展的主體—人民群眾緊緊聯(lián)系在一起，必須融人人類文明的進(jìn)步事業(yè)。那么，共產(chǎn)黨人的人生哲學(xué)究竟是什么呢？

馬克思恩格斯不僅為我們描繪了一副燦爛美麗的共產(chǎn)主義畫卷，而且為實(shí)現(xiàn)這一崇高理想提供了一種相適應(yīng)的革命人生觀，指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！保@是一種徹底的具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的真正科學(xué)的理性的無比高尚的人生哲學(xué)。這與毛澤東同志精辟概括的“為人民服務(wù)”具有異曲同工之妙。共產(chǎn)黨人就是為著人民的幸福生活拋頭顱灑熱血努力奮斗的人，堅(jiān)信人民是創(chuàng)造一切物質(zhì)財(cái)富的力量源泉的人，始終把服務(wù)人民當(dāng)成自己的人生追求和價(jià)值取向，作為一生追求的崇高理想的人。在馬克思主義的指引下，中國共產(chǎn)黨從誕生的那一天起就把全心全意為人民服務(wù)作為自己的唯一宗旨。共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放、建設(shè)共產(chǎn)主義社會作為自己的最終目標(biāo)；共產(chǎn)黨人是最有理想信念和奉獻(xiàn)精神的人，把為黨的事業(yè)奮斗、為人民謀利益，作為自己人生的追求和幸福。

楊善洲一生堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨：一輩子牢記人民群眾給予的恩情，時(shí)刻把人民群眾放在心上，只要生命不結(jié)束，服務(wù)人民不停止；一輩子把人民利益放在第一位，盡心竭力為老百姓干實(shí)事、辦好事，共產(chǎn)黨員說話算數(shù)，不能糊弄群眾；一輩子思量手中的權(quán)力是黨和人民賦予的，只能用來為人民服務(wù)而不能用來“為人民幣”服務(wù)；一輩子想著群眾生活得還不好，自己過好了不安逸，老百姓連飯都吃不飽，我們卻在這里吃肉，能心安理得嗎；一輩子操心共產(chǎn)黨人什么困難也不怕，就怕傷群眾心，失掉民心，我們是黨的干部，如果老百姓餓肚子，我們就失職了，我們奮斗一輩子，不就是為了老百姓過上好日子，有一個(gè)幸福的家園嗎。楊善洲就像當(dāng)年的白求恩，他的人生正是“毫不利己專門利人”這種被毛澤東稱為“真正的共產(chǎn)主義者精神”的真實(shí)寫照！這位黨的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，以其高尚的情操和人格，生動地詮釋了一個(gè)共產(chǎn)黨人高尚而純粹的人生哲學(xué)。

或許有人會不認(rèn)同楊善洲的人生哲學(xué)，認(rèn)為他是自討苦吃，人生沒有價(jià)值。但是，事實(shí)證明，作為一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，楊善洲一生坦蕩、盡享天年、家庭和美、天佑人敬、流芳千古，并且在工作和奉獻(xiàn)中獲得了最大的自我實(shí)現(xiàn)和滿足；如果像某些貪官污吏那樣驕奢淫逸、貪贓枉法、假公濟(jì)私、唯利是圖？不僅個(gè)人生活總是被各種利害關(guān)系搞得心神不寧、家不成家、人不像人，天怒人怨、遺臭萬年，而且一生除了得到一些短暫的物質(zhì)享受和精神刺激之外，幾乎談不上有什么真正的人生幸福。可見，楊善洲的人生才是一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員最有價(jià)值的人生。

二

楊善洲的共產(chǎn)主義人生哲學(xué)留給我們的思考是深刻的。對于楊善洲平凡而偉大的人生，人們一方面被深深感動，使用了各種詞匯來贊美這位優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員；另一方面，也不禁有所疑問：他為什么能夠一輩子堅(jiān)守自己的內(nèi)心信念和做人原則？他如何能夠超越物欲功利的誘惑，演繹高風(fēng)亮節(jié)的人生。其實(shí)，其人生哲學(xué)具有科學(xué)的無產(chǎn)階級世界觀的指導(dǎo)和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)。

在社會中生活，一個(gè)人想成為一個(gè)什么樣的人和能夠成為一個(gè)什么樣的人，固然其自身的社會地位和客觀條件起很大作用，但世界觀的基礎(chǔ)作用更加重要。正確的世界觀給人予理性認(rèn)識并指導(dǎo)其積極行動使自己做出符合社會發(fā)展規(guī)律和人民利益的抉擇。馬克思主義的科學(xué)世界觀，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地認(rèn)識歷史發(fā)展方向和無產(chǎn)階級的根本利益，準(zhǔn)確及時(shí)地把握歷史進(jìn)程和人民的要求，在解決特定歷史任務(wù)和實(shí)現(xiàn)人民要求的斗爭中，做出符合時(shí)代和無產(chǎn)階級要求的最佳人生抉擇。正是因?yàn)闂钌浦抟择R克思主義世界觀為指導(dǎo)，在認(rèn)識客觀規(guī)律、了解自身職責(zé)的基礎(chǔ)上尊重黨和人民的抉擇，解決了活著的意義、工作的價(jià)值以及做人做官的問題，從而自覺踐行黨的宗旨，成為新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)楷模。正是在于楊善洲確立了無產(chǎn)階級的世界觀并在社會主義實(shí)踐中不斷超越自我、升華人生境界，楊善洲才能在人生旅途中始終以人民的幸福、民族的團(tuán)結(jié)、國家的富強(qiáng)為奮斗目標(biāo)，鞠躬盡瘁，死而后已。聯(lián)想市場經(jīng)濟(jì)條件下，少數(shù)黨員干部正是因?yàn)楹鲆暳耸澜缬^的改造，在把握社會發(fā)展規(guī)律和確立自己的價(jià)值準(zhǔn)則上出現(xiàn)了嚴(yán)重扭曲和錯(cuò)位，從而導(dǎo)致把個(gè)人利益凌駕于黨和人民利益之上，以權(quán)謀私，腐化墮落，敗壞黨風(fēng)和社會風(fēng)氣。楊善洲的人生哲學(xué)昭示我們：科學(xué)世界觀是正確人生價(jià)值觀的基礎(chǔ)。每個(gè)共產(chǎn)黨人確立正確的世界觀并以之為指導(dǎo)，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是一個(gè)重要課題。

沒有文化認(rèn)同，任何民族都不會有前途。共同的文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的凝聚力。同樣，一定社會倡導(dǎo)的理想人格必然包含一定時(shí)代的文化內(nèi)核。楊善洲之所以被奉為時(shí)代楷模就在于它蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和無產(chǎn)階級的集體主義道德文化。中華文化重視整體利益，鄙視個(gè)人主義。楊善洲秉承了中華民族整體至上的思維趨向和共同心理。另外，楊善洲以集體主義為核心的人生價(jià)值觀充分展現(xiàn)了無產(chǎn)階級的集體主義道德文化。新中國成立后，社會主義價(jià)值觀或集體主義價(jià)值觀在社會生活中一直占統(tǒng)治地位。從總體看，它與社會主義根本制度是相適應(yīng)的，但在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，以集體主義為核心的價(jià)值觀遭受普遍通行的物質(zhì)利益原則、等價(jià)交換原則、自由競爭價(jià)值取向的沖擊。楊善洲精神的時(shí)代價(jià)值正在于在道德迷失以至價(jià)值觀扭曲的影響下，他在行為準(zhǔn)則上超越市場法則和個(gè)人功利的局限，反對見利忘義，特別反對為一己之私而不顧國家民族利益與尊嚴(yán)的極端個(gè)人主義。在堅(jiān)持國家、集體、個(gè)人利益一致的前提下，既強(qiáng)調(diào)以社會主義國家的發(fā)展為重，個(gè)人服從集體，局部服從全局，又強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，充分發(fā)揮個(gè)人的積極性，提倡人的全面發(fā)展。堅(jiān)持這種價(jià)值觀，就要既堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的高尚情操，又充分重視并盡力滿足人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求。

三

楊善洲的人生所體現(xiàn)出的人生哲學(xué)，值得每一個(gè)共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真地感悟和踐行。新時(shí)期的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要有以下覺悟：

一要有一種崇高的人生理想。人不可能不需要理想。它是指引人生奮斗的目標(biāo)，是人生的精神支柱，是推動人生前進(jìn)的動力源泉。理想來源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，理想通往現(xiàn)實(shí)的橋梁唯有奮斗、實(shí)踐。毛澤東同志曾說：“社會主義制度的建立，給我們開辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動?！?“為人民服務(wù)”絕不是一句空洞的口號、漂亮的語言，它意味著黨員干部在工作崗位上，要立足本職工作，不尚空談，真抓實(shí)干，積極進(jìn)取、奮力拼博。

二要有一種無私奉獻(xiàn)的高尚情懷。馬克思曾說：“如果一個(gè)人只為自己活著，那么他的生命是黯淡的，人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而生活才能使自己的生活具有意義?！狈瞰I(xiàn)既是偉大的高尚的，同時(shí)也是普通的平凡的；對社會上大部分人來說，每一個(gè)人在自己的工作崗位兢兢業(yè)業(yè)，這日復(fù)一日、年復(fù)一年的大量的、經(jīng)常的工作成績就是奉獻(xiàn)。對我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員來說，除像普通人盡自己所能在工作崗位做出奉獻(xiàn)。另外，共產(chǎn)黨人還應(yīng)當(dāng)像人們比喻的春蠶、奶牛和蜜蜂，“索取”的少而“奉獻(xiàn)”的多。正是因?yàn)檫@一無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，共產(chǎn)黨員才受到人們的廣泛贊譽(yù)。當(dāng)然，共產(chǎn)黨人并不否認(rèn)個(gè)人利益。需要我們理解的是，共產(chǎn)黨員的個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)建立在為人民服務(wù)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)之上，因此，作為共產(chǎn)黨員要時(shí)刻把人民的利益放在第一位，自覺將個(gè)人利益服從人民的利益，做到為了人民的利益甘愿作出自我犧牲。

三要有一股克已奉公的浩然正氣。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，相當(dāng)一部分同志已經(jīng)擁有一定職權(quán)，這些權(quán)用在哪里，怎么用，這也是個(gè)人生哲學(xué)問題。我們所說的為人民服務(wù)不是為權(quán)服務(wù)，也不是為錢服務(wù)，而是向人民負(fù)責(zé)；堅(jiān)決抵制在領(lǐng)導(dǎo)面前唯唯諾諾，在群眾面前揚(yáng)武揚(yáng)威；要深刻領(lǐng)會人生的價(jià)值在于創(chuàng)造一個(gè)有價(jià)值的一生，奉獻(xiàn)的一生。我認(rèn)為職務(wù)就是工作崗位，它代表著貴任，意味著事業(yè)。為官應(yīng)奉行“上不愧組織，下不愧群眾”的哲學(xué)理念。權(quán)利來自于人民，我們要用權(quán)為人民謀利益，清正廉潔，克已奉公，一身正氣，當(dāng)好人民的公仆，滿腔熱情地投身于偉大事業(yè)，為事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)全部的智慧和力量。這就是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人最高的人生追求。

四要有一顆努力改造主觀世界的恒心。世界觀、人生觀在人的一生中起支配作用。共產(chǎn)黨員之所以偉大就在于共產(chǎn)黨員的人生觀、世界觀、價(jià)值觀要比常人高出一籌，高就高在能做常人不能做或愿做常人不愿做的事，在關(guān)鍵時(shí)刻，共產(chǎn)黨員能沖在最前，身先士卒，有“一切為了人民、為了人民一切”的不計(jì)名利、不講索取、不講條件的無私奉獻(xiàn)精神。因此共產(chǎn)黨員必須在確立正確人生觀、科學(xué)世界觀的過程中不斷校正自己的人生坐標(biāo)。要自覺用馬克思主義理論武裝頭腦，始終走人民群眾路線；要樹立崇高的事業(yè)觀，不為權(quán)力所累，樹立正確的價(jià)值觀，不被金錢所用，樹立純潔的情操觀，不為享樂所迷；要經(jīng)受住利益關(guān)系調(diào)整的考驗(yàn)，做到“活到老、學(xué)到老、改造到老”，不斷提高自己的精神境界，升華自己的人生追求，完善自己的道德修養(yǎng)；要經(jīng)常科學(xué)地剖析自己，清除頭腦中的灰塵，按照“自重、自省、自警、自勵(lì)”的要求，筑牢思想防線，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。

基金項(xiàng)目：2015年度云南省教育廳科學(xué)研究基金一般項(xiàng)目《楊善洲人生哲學(xué)及其人學(xué)價(jià)值研究》（項(xiàng)目編號：2015Y480）；云南省哲學(xué)社會科學(xué)研究基地2015年度項(xiàng)目《楊善洲精神價(jià)值評價(jià)研究》（項(xiàng)目編號：JD2015YB56）；保山學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目--思想政治教育（保院政發(fā)[2016]91號）。

參考文獻(xiàn)

[1]《毛澤東選集》第二卷

[2]《馬恩選集》新版第一卷

作者簡介

袁芬（1981-），女，漢族，云南陸良人，副教授，碩士，研究方向?yàn)閮r(jià)值哲學(xué)、馬克思主義理論。

（作者單位：云南保山 保山學(xué)院）