淺談藝術(shù)設(shè)計中的思維與感覺、想象與意識

一、藝術(shù)中的思維與感覺、想象與意識

思維是一種間接的和概括的認(rèn)識過程，是客觀事物的一般特性和發(fā)展規(guī)律在人腦中的反映。它可分為形象思維、抽象思維和靈感思維等。形象思維是運(yùn)用一定的形象來感知，把握和認(rèn)識事物，也是通過具體、感性的形象來達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識的一種思維形式。形象思維過程始終離不開感性形象；不依靠邏輯推理，而始終依靠想象、情感等心理功能；它具有整體性特點。藝術(shù)家在著手創(chuàng)作藝術(shù)形象前，先經(jīng)過一個體驗和構(gòu)思的過程，將要創(chuàng)造的形象，已經(jīng)以表象的形式在他的頭腦中自發(fā)和自覺的活動起來。魯迅在談到阿Q這一人物形象的產(chǎn)生時說過，“阿Q的影像，在我心中似乎已有了好幾年”。別林斯基認(rèn)為：“哲學(xué)家用三段論法，詩人用形象和圖畫說話”，抽象思維側(cè)重于分析，如傳統(tǒng)哲學(xué)把人的認(rèn)識和心理分為知、情、意三大部分，分別由哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)來進(jìn)行研究。醫(yī)學(xué)更是把人體分為內(nèi)科、外科、皮膚科等等。而藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，卻總是把生活當(dāng)做完整的畫面，把人物當(dāng)成完整的形象進(jìn)行思維的。在藝術(shù)創(chuàng)作中為了保持一個藝術(shù)作品的完整性作家可以忍痛割愛，刪去某些或許夠得上精彩的情節(jié)和細(xì)節(jié)。抽象思維運(yùn)用一定的概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。例如，題材的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排、人物性格的設(shè)計、表現(xiàn)手法的選擇等等。王安石把“春風(fēng)又到江南岸”改為“春風(fēng)又綠江南岸”，一字之動，反映出作家在藝術(shù)創(chuàng)作中對每個字含義的反復(fù)推敲。靈感思維是指在一定的抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來地產(chǎn)生出來新概念或新意象的頓悟式思維。例如，波蘭著名鋼琴家肖邦的《C小調(diào)練習(xí)曲》，創(chuàng)作這首曲子時肖邦正在赴西歐的途中創(chuàng)作的，在此之前他在國外聽到華沙爆發(fā)革命起義的消息后，心情非常激動，創(chuàng)作沖動時時撩擾著他的心靈，而一年后，也就是他赴西歐的途中，聽到華沙革命起義失敗的消息，巨大的悲痛激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，這首鋼琴曲正是他內(nèi)心情感的總爆發(fā)。

感覺是一切認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，是一種直接的感性的反映形式，感覺的產(chǎn)生直接依賴于它反映的客觀對象，它是一種最簡單、最低級的反映形式，它反映的只是具體事物的個別屬性、個別方面。人類初級社會僅僅是自然界的一小部分，他們對于自己所處的環(huán)境資源、條件及這些自然狀態(tài)的不斷變化，通常是無能為力的。他們能做的事，就是努力去適應(yīng)自然界呈現(xiàn)的環(huán)境、利用自然界提供的條件，開發(fā)自然界蘊(yùn)藏的資源。這是“適應(yīng)”的本質(zhì)，是順應(yīng)自然，當(dāng)對自然的適應(yīng)度積累到一定程度時，人們就擁有了選擇的機(jī)會。例如，在貝冢時代親水擇居的“現(xiàn)代人”，都感覺到拿石塊砸擊蚌貝、獲取高蛋白營養(yǎng)時“偶爾”產(chǎn)生的刃邊、尖狀、齒沿，選擇對它們的模仿、復(fù)制、改良、完善，主動地創(chuàng)造出最早的石質(zhì)刮削器、刺扎器、切割器等。

想象具有在原來生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新形象的思維能力，藝術(shù)家可以憑借想象創(chuàng)造出源于生活并高于生活的藝術(shù)世界，創(chuàng)作出藝術(shù)家未曾親身經(jīng)歷過的事件和未曾親身接觸過的人物，即它可分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是指把自己記憶中或別人描述過的形象在頭腦中產(chǎn)生出來。例如，據(jù)沈括《夢溪筆談》記載唐玄宗久病不愈，有天晚上在夢中夢到一位名叫鐘馗的落第舉子手執(zhí)寶劍追殺小鬼，玄宗驚嚇而醒，就命畫家吳道子畫出圖來，吳道子依據(jù)玄宗描述的夢境，依靠非凡的藝術(shù)想象力，很快畫出了一副《鐘馗捉鬼圖》。由于吳道子超人的想象力，這幅畫畫的十分逼真生動，以至唐玄宗看完后又驚又喜，詢問吳道子是否和他做了相同的夢，否則何以畫的如此傳神。創(chuàng)造想象是指不局限原有的感性形象，而是在大量的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出嶄新的形象。例如，吳承恩就是通過卓越的創(chuàng)造形象，在《西游記》中創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒等許多生動的藝術(shù)形象和精彩有趣的故事情節(jié)。雖然想象具有極大的自由性，但歸根結(jié)底，想象并不是憑空產(chǎn)生的，它離不開藝術(shù)家原有的生活體驗和生活積累，從根本上講，客觀現(xiàn)實是想象活動的源泉和內(nèi)容。

意識是物質(zhì)發(fā)展的最高形態(tài)即人腦的思維活動的產(chǎn)物，是人關(guān)于客觀物質(zhì)世界的主觀映像和觀念。意識活動是人腦對客觀物質(zhì)世界的能動的反映活動。在感覺、知覺、表象等初級反映活動的基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維活動是最基本的意識活動。可分為意識、無意識（潛意識或下意識）。藝術(shù)的產(chǎn)生必然是藝術(shù)家有目的、有意識的一種創(chuàng)造活動。例如，一把椅子的設(shè)計，必然首先考慮滿足人們“坐”的目的，在進(jìn)行其他裝飾設(shè)計。在演員的二度創(chuàng)作中，演員將內(nèi)心體驗和外部體現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來后，常常不自覺的將自己同角色完全融合在一起，即在表演時，演員一瞬間完全入戲，而無意識的作出一些很自然、很恰當(dāng)?shù)膭幼?。例如梅蘭芳演白素貞時的一推一拉再一推的表演。

二、以北京故宮為例，淺談建筑藝術(shù)中的思維和感覺、想象與意識

北京故宮的宮殿沿著一條南北向的中軸線排列，并向兩旁展開，南北取直，左右對稱。其建筑與規(guī)劃，繼承了中國古代宮殿的傳統(tǒng)，顯示了皇權(quán)的至高無上。前朝有太和殿、中和殿、保和殿這三座故宮中最高大的建筑物，后寢是皇帝和皇后、嬪、妃居住的地方，皇帝與皇后居住在中軸線上的宮室中，左右有東、西六宮。這些布局體現(xiàn)了中國自古以來等級分明，內(nèi)外有別的倫理觀念。設(shè)計者首先考慮整個建筑的作用，作為古代權(quán)力最高者居住的地方，該建筑群必須給人一種威嚴(yán)、不可侵犯的感覺，然后利用抽象思維中對稱的概念，使建筑規(guī)劃有序，來顯示社會文化觀念中的秩序、等級。設(shè)計者本身有豐富的建筑經(jīng)歷，在大量經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進(jìn)行想象，得以創(chuàng)作出了故宮這個嶄新的建筑形象。故宮的設(shè)計是有目的有意識的進(jìn)行的，設(shè)計者對于古代社會現(xiàn)狀的掌握，如等級感念等，有了社會背景的意識后，才能考慮利用對稱的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出不一樣的視覺效果。

作者簡介

李杰（1989-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級研究生，專業(yè)為設(shè)計，研究方向為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）