從跨文化視域看實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》

陳婉玉

摘要：《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的代表作，曾多次被世界各國(guó)的藝術(shù)家改編成文藝作品，搬上舞臺(tái)。實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》是中國(guó)傳統(tǒng)京劇和德國(guó)經(jīng)典作品《浮士德》相結(jié)合的一次大膽嘗試，但這兩種不同文化的碰撞卻取得了巨大的成功。筆者嘗試從跨文化視域，尤其從跨文化傳播學(xué)的視角切入來(lái)看待這一文化傳播現(xiàn)象，探索其中的奧秘，期望為在全球化背景下進(jìn)行有效的跨文化傳播提供借鑒。

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)京劇；《浮士德》；跨文化；傳播

1.實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》簡(jiǎn)介

《浮士德》是用詩(shī)劇形式創(chuàng)作的，經(jīng)歷了60余年的歲月滄桑才得以完成，全書(shū)共12111行。①它向我們講述了浮士德和魔鬼簽訂契約的故事。滿腹經(jīng)綸的老年浮士德對(duì)生活感到厭倦，想通過(guò)自殺結(jié)束自己的生命。魔鬼梅菲斯特與其簽下契約，滿足浮士德生前的所有要求，但是浮士德死后要將靈魂贈(zèng)給自己。在愛(ài)情生活階段，浮士德返老還童，與少女格雷卿相戀，與酒館小伙飲酒做樂(lè)。浮士德與格雷卿的愛(ài)情生活以悲劇結(jié)束，他開(kāi)始進(jìn)入到了政治生活階段，逃離現(xiàn)實(shí)，追求古典美，與海倫結(jié)合生下了孩子歐福良，但孩子早夭，海倫離去。通過(guò)“填海造陸”浮士德感受到了理性的力量，天使用愛(ài)火把魔鬼打敗，最終拯救了浮士德。

“實(shí)驗(yàn)京劇”也叫“小劇場(chǎng)京劇”，2000年由北京京劇院首創(chuàng)。它源于“實(shí)驗(yàn)話劇”（小劇場(chǎng)話劇），特征是：演員簡(jiǎn)單、隊(duì)伍輕便、舞臺(tái)簡(jiǎn)約、利于互動(dòng)、大膽探索、節(jié)奏快捷、劇情荒誕、夸張變形。②小劇場(chǎng)京劇是實(shí)驗(yàn)京劇，但不是實(shí)驗(yàn)品。其實(shí)小劇場(chǎng)戲曲的創(chuàng)作更偏于傳統(tǒng)的回歸，不是拋開(kāi)傳統(tǒng)來(lái)渲染先鋒。每一個(gè)作品的唱、念、做、打、舞，都是在京劇傳承的基礎(chǔ)上嘗試突破，不會(huì)去跟風(fēng)趕潮流，比如融入一些音樂(lè)劇等其他舞臺(tái)形式，很新，但仍是京劇，它對(duì)傳統(tǒng)是心懷敬畏的。③

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》是由中國(guó)國(guó)家京劇院與意大利艾米利亞羅馬涅劇院基金會(huì)聯(lián)合出品制作的④，它融合了東西方的元素，是外國(guó)經(jīng)典延續(xù)和中國(guó)京劇創(chuàng)新相結(jié)合的偉大嘗試。該劇由中意德三國(guó)藝術(shù)家共同創(chuàng)作，中外導(dǎo)演共同執(zhí)導(dǎo)。⑤實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》選取了《浮士德》作品的第一部?jī)?nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，在編排中以京劇“唱念做打”的程式為手段，一切為服務(wù)原著角色助力，顧及到中外文化差異，兼取各家之長(zhǎng)。它在意大利和中國(guó)的巡演好評(píng)如潮，不僅使國(guó)內(nèi)外觀眾感受到了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力，還展現(xiàn)了作品《浮士德》經(jīng)久不斷的生命力。

2.實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》的傳播

《浮士德》在問(wèn)世后的近兩個(gè)世紀(jì)里，先在德國(guó)、繼而在歐洲乃至全世界，引起了越來(lái)越大的重視，不僅一而再地被翻譯成其他文字，研究它的論文和著作也不勝枚舉。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也已經(jīng)成為文學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，被稱為“浮學(xué)”。⑥

雖然《浮士德》作為一部文學(xué)作品得到了廣泛的傳播，但是用與它完全不同的中國(guó)京劇來(lái)演繹這部作品為什么毫無(wú)違和感，并且可以在國(guó)內(nèi)外取得成功呢？

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》的傳播實(shí)際上是一次成功的跨文化傳播。1959年美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·霍爾在其著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》一書(shū)中首次使用跨文化傳播（intercultural communication⑦）一詞，他將跨文化傳播定義為研究不同文化體系的社會(huì)個(gè)體或群體的信息傳播和文化交往活動(dòng)。⑧按照愛(ài)德華·霍爾的觀點(diǎn)，跨文化傳播是一種伴隨著人類(lèi)成長(zhǎng)的歷史文化現(xiàn)象，也是現(xiàn)代人的一種生活方式。⑨

跨文化傳播學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，建立了一系列的傳播模式，比如“直線模式”，“循環(huán)和互動(dòng)模式”?！爸本€模式”由于具有明顯缺陷，已漸漸被奧斯古德與施拉姆的“循環(huán)模式”和德弗勒的“互動(dòng)模式”所取代。⑩因此從跨文化傳播視角切入來(lái)看待文化傳播現(xiàn)象時(shí)，必須要考慮到傳播的“循環(huán)模式”和“互動(dòng)模式”。

在對(duì)實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》的跨文化傳播進(jìn)行研究時(shí)，我們可以從信息傳播、接受過(guò)程和結(jié)果中來(lái)考察。即從信息發(fā)出者（歌德）、傳播的信息（《浮士德》）、傳播的方式（京劇表演）以及信息的接受（中意德）來(lái)分析實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》的跨文化傳播。

2.1 歌德的寫(xiě)作風(fēng)格

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》的跨文化傳播從信息的發(fā)出者歌德開(kāi)始。不同的人生階段，歌德的寫(xiě)作風(fēng)格也不盡相同。青年歌德處于狂飆突進(jìn)時(shí)期，他的作品自由奔放，感情強(qiáng)烈，激進(jìn)。比如早年的作品《少年維特之煩惱》，《鐵手騎士葛茲·馮·貝利欣根》等；中年之后歌德轉(zhuǎn)入古典時(shí)期，他的作品風(fēng)格開(kāi)始改變，轉(zhuǎn)而追求保守，和諧，寧?kù)o的古典美，比如作品《浮士德》、《意大利游記》、《威廉邁耶的學(xué)習(xí)時(shí)代》等。作為一位百科全書(shū)式的人物，歌德在自然科學(xué)，歷史，哲學(xué)等方面也頗有造詣，而這些也被他運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作中，他還善于將各種理論整合使用，比如他常常將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合起來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。因此他的作品往往給人集大成的豐富感。他的作品《浮士德》就是這樣一部富有深厚文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大生命力的作品，因此在改編為藝術(shù)作品時(shí)也具有極強(qiáng)的可創(chuàng)造性。

2.2 《浮士德—悲劇第一部》

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》在跨文化傳播中傳播的信息是《浮士德》。這部作品中中有對(duì)古典文學(xué)的繼承和發(fā)展，荷馬的《伊利亞特》、《奧德賽》以及但丁的《神曲》等都對(duì)其有很大的影響。歌德運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的方法，概括了當(dāng)時(shí)德國(guó)內(nèi)外的重大事變以及自己的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。歌德思想中的辯證和唯物因素以及他的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則和創(chuàng)作方法也在作品中有充分的體現(xiàn)。！他運(yùn)用其文學(xué)、哲學(xué)、神話、歷史以及自然科學(xué)等方面的廣博知識(shí)，使作品的背景從天上地下到人間，場(chǎng)面變換莫測(cè)，象征和比喻層見(jiàn)疊出，令人目不暇接。

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》只選取了《浮士德—悲劇第一部》進(jìn)行排演，因此筆者在此只詳細(xì)介紹這部份的內(nèi)容，它講述了浮士德與魔鬼訂立契約，返老還童，與少女格雷卿相遇，兩人展開(kāi)了瘋狂、熱烈的戀愛(ài)，最終以格雷卿之死結(jié)束。此部分充滿了神話和想象色彩，虛擬性強(qiáng)，并且情感表達(dá)豐富、激烈，引出了令人深思的話題“面對(duì)各種選擇和誘惑時(shí)，是破壞性地索取，還是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展？”endprint

2.3 中國(guó)京劇藝術(shù)

京劇是中國(guó)的國(guó)粹，已有200多年的歷史。中國(guó)戲曲的梅蘭芳體系與斯坦妮拉夫斯基（蘇聯(lián)）體系以及布萊希特（德國(guó)）體系共同構(gòu)成了世界表演三大體系。它是一種綜合性較強(qiáng)的舞臺(tái)藝術(shù)，將文學(xué)、音樂(lè)伴奏、表演等眾多的藝術(shù)形式，以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。京劇具有很強(qiáng)的虛擬性，突出表現(xiàn)在它的道具上，如夸張的衣袍、帽子以及舞臺(tái)裝飾，重意而不重實(shí)。@同時(shí)京劇的表演具有一定的程式性，內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，對(duì)感情刻畫(huà)深刻，表現(xiàn)力極強(qiáng)。

唱、念、做、打是京劇表演的四種藝術(shù)表現(xiàn)手段。這四種京劇表演基本功可以使演員更好地刻畫(huà)戲中的各種人物。#表演技法是京劇表演中的高難度技巧。這種技術(shù)需經(jīng)過(guò)專門(mén)的訓(xùn)練才能掌握，主要應(yīng)用于某類(lèi)特定的劇目或特定情境，作為刻畫(huà)人物性格、揭示人物內(nèi)心活動(dòng)、交流人物自己特定思想感情，烘托戲曲氣氛，加強(qiáng)戲曲效果的重要手段。$

通過(guò)京劇藝術(shù)來(lái)演繹《浮士德》將京劇的虛擬表達(dá)和《浮士德》作品的神話色彩完美結(jié)合，京劇藝術(shù)的豐富多彩與表達(dá)感情，渲染氣氛的優(yōu)勢(shì)，又可與《浮士德》中對(duì)強(qiáng)烈感情的要求相呼應(yīng)。

2.4 實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》在中意德的傳播

2014 年，意大利艾米利亞羅馬涅劇院基金會(huì)主席 Pietro Valenti 和導(dǎo)演安娜帶著對(duì)“浮士德”的思考來(lái)到國(guó)家京劇院，提出了想聯(lián)合創(chuàng)作一臺(tái)中西結(jié)合劇目—實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》的設(shè)想。%中意德三國(guó)的藝術(shù)家們對(duì)這部巨著進(jìn)行了改編，選取了其中的一個(gè)小故事進(jìn)行舞臺(tái)呈現(xiàn)。用京劇形式展現(xiàn)西方巨著是全球化背景下一次偉大的創(chuàng)新和嘗試。

在信息傳播的過(guò)程中發(fā)送和接受不只是線性的過(guò)程，它還存在反饋和交流。18世紀(jì)前，中國(guó)影響歐洲多于歐洲，而近現(xiàn)代更多的是歐洲影響中國(guó)。而到了20世紀(jì)中西方之間的雙向?qū)υ捄徒涣饕呀?jīng)成為了一種趨勢(shì)。^《浮士德》作為世界巨著早已被各國(guó)人民熟知，對(duì)西方國(guó)家的人們來(lái)說(shuō)，用京劇形式表現(xiàn)《浮士德》中的故事是一種新穎的嘗試，來(lái)自異文化的吸引令他們?nèi)滩蛔∪ビ^看表演。京劇藝術(shù)與眾不同的魅力以及獨(dú)特的表現(xiàn)形式對(duì)《浮士德》中故事的呈現(xiàn)更是增光添彩。對(duì)中國(guó)的觀眾來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》是京劇創(chuàng)新前行路上的重要一步，也是東西方文化的一次精彩碰撞，而保留中國(guó)京劇特色而又不失《浮士德》作品內(nèi)涵的表演自然也令中國(guó)觀眾稱贊。

綜上所述，京劇極具展現(xiàn)作品《浮士德》的優(yōu)勢(shì)，它虛擬的表現(xiàn)手法與原著中的神話色彩相契合，它“唱”、“念”、“做”、“打”以及表現(xiàn)技法的獨(dú)特張力與人物表現(xiàn)出的強(qiáng)烈感情相匹配。正因此，兼具京劇本土特色又保留了原著《浮士德》內(nèi)涵的實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》能在國(guó)內(nèi)外取得成功。

3.從跨文化視域看實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》的傳播是一次名副其實(shí)的跨文化傳播，而跨文化傳播是否成功則取決于本土文學(xué)或文化在全球化與地域性、同質(zhì)化與異質(zhì)化兩種力量的對(duì)峙與互動(dòng)中是否保持了其民族特性以及是否解決了傳播中和對(duì)話中的跨文化誤讀問(wèn)題。

3.1 跨文化視角

當(dāng)歸屬不同文化的人們走到一起，而他們又相互清楚，對(duì)方是“不一樣的”，他們感到“陌生”，那么跨文化交際和交流就開(kāi)始了?！翱缥幕笔侵竻⑴c者不止依賴自己代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式，而是同時(shí)經(jīng)歷和了解對(duì)方的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式的所有關(guān)系。而后者被認(rèn)為是陌生新異的。因此，跨文化包括所有的自我特征和陌生新異性、認(rèn)同感和奇特感、親密隨和性和危險(xiǎn)性，正常事物和新事物一起對(duì)人的中心行為、觀念、感情和理解力起作用的關(guān)系。跨文化是指通過(guò)越過(guò)體系界限來(lái)經(jīng)歷的文化萬(wàn)物歸屬性的所有人與人之間的關(guān)系。&

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》在傳播的過(guò)程中，促進(jìn)了中意德三國(guó)人民的跨文化交流。文化距離與文化差異緊密相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，兩個(gè)國(guó)家文化的共同點(diǎn)越多，文化距離就越近，差異也越?。环粗畡t共同點(diǎn)越少，文化距離越遠(yuǎn)，差異越大。*漢語(yǔ)、德語(yǔ)屬不同語(yǔ)系，兩國(guó)地理位置相距較遠(yuǎn)，文化共同點(diǎn)少，文化距離遠(yuǎn)，差異大，很容易在跨文化交往中產(chǎn)生誤解。面對(duì)這種文化差異，人總會(huì)條件反射的用“我族中心主義”的觀點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題，即“理所當(dāng)然性”和“優(yōu)越性”，把自己所屬的文化視為世界的中心，萬(wàn)物的尺度。（為了使跨文化交際有效地進(jìn)行，中意德三國(guó)的主創(chuàng)人員在編排戲劇時(shí)就必須克服“我族中心主義”的思想和跨文化交際障礙，增強(qiáng)創(chuàng)新性，從世界的層面看待藝術(shù)，這也是實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》取得成功的重要前提。

3.1 中國(guó)文化元素

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》以京劇表演為傳播方式，它的創(chuàng)作與編排中有很多中國(guó)文化的元素。

3.1.1 京劇的程式化表演

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》表演上唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞（舞蹈）并重，多用虛擬性的程式化表演手段敘演故事，劃分人物，表達(dá)“喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、悲”諸多思想感情。）比如，在人物出場(chǎng)時(shí)通過(guò)翎子和斗篷為載體，通過(guò)武生行當(dāng)“走邊”等程式化的動(dòng)作，來(lái)彰顯魔鬼的魔性和靈巧。而魔鬼在與上帝打賭時(shí)則使用了傳統(tǒng)戲曲中的曲牌，通過(guò)戲曲載歌載舞的方式來(lái)演繹故事。

3.1.2中國(guó)戲曲獨(dú)特的詼諧性

《浮士德—悲劇第一部》原本為一部悲劇，在使用京劇演繹表達(dá)深刻主旨時(shí)還帶有中國(guó)戲曲獨(dú)有的詼諧幽默的意趣。比如浮士德對(duì)格雷卿一見(jiàn)鐘情，因此與魔鬼簽訂契約，將靈魂出賣(mài)。他迫不及待地要見(jiàn)到、得到心上人，在完成“須生”到“小生”的“變身”后，為表現(xiàn)其奔赴愛(ài)人身邊的急切心情，此處的舞臺(tái)處理很幽默：浮士德明明費(fèi)力地做著狂奔動(dòng)作，身體卻偏偏靜止原地，絲毫動(dòng)彈不得，持續(xù)數(shù)秒后，才以京劇的幾個(gè)旋子實(shí)現(xiàn)七八步騁千里的東方戲曲虛擬空間式的轉(zhuǎn)移。再如，格雷卿的哥哥華倫廷回家與妹妹相見(jiàn)，有小兒“擊掌”的游戲使用，哥哥被伙伴邀約出門(mén)喝酒，三番兩次啰嗦回頭囑咐妹妹小心門(mén)戶，是京劇舞臺(tái)常見(jiàn)的幽默程式，這里表現(xiàn)的是兄妹情深。endprint

3.1.3 中國(guó)民族樂(lè)器

在實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》的整個(gè)表演中，使用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器，比如京劇鼓、板、鐃鈸，京胡，月琴、笛子，大鑼、小鑼等。這些音樂(lè)的使用對(duì)劇情的發(fā)展有重要的意義，比如浮士德看到格雷卿慘遭不幸，與魔鬼展開(kāi)激烈論爭(zhēng)，緊張的京劇音樂(lè)[撲燈蛾]伴奏配合著演員騰挪閃轉(zhuǎn)、翻撲跌蹦，_對(duì)峙雙方劍拔弩張的情狀得以淋漓盡致地表現(xiàn)，把情節(jié)推向了高潮。

3.2 西方文化元素

由中西方藝術(shù)家共同創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》除了具有中國(guó)文化的元素之外，還包含許多西方文化元素。

3.2.1人物角色

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》雖然是通過(guò)京劇的方式演繹，但許多人物形象都具有明顯的西方特色。比如在京劇表演中，“魔鬼”大多是由“花臉”或“丑行”扮演，但《浮士德》中的魔鬼卻不同于以往京劇中的魔鬼，因此在排演中也進(jìn)行了偏西式的改動(dòng)，模糊了京劇行當(dāng)?shù)膭澐?，用武生?lái)飾演魔鬼，以此來(lái)表現(xiàn)他的多面性和靈活性。德國(guó)導(dǎo)演安娜對(duì)此進(jìn)行了解讀，這里的魔鬼應(yīng)該有西方人的紳士特征。飾演浮士德的中國(guó)京劇演員劉大可如是說(shuō)：“我本身是花臉演員，當(dāng)初接戲的時(shí)候以為演的是魔鬼，但德國(guó)導(dǎo)演給我分配了浮士德這個(gè)角色。劇中，浮士德是個(gè)書(shū)生，還要和旦角談戀愛(ài)，完全用花臉的方式演不合適，所以我就借鑒了各行當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，但又不能演成封箱戲似的反串?！?通過(guò)京劇改編的《浮士德》雖然具有中國(guó)特色，但在人物角色上明顯具有西方文化的特色，比如紳士特征等。

3.2.2 西方樂(lè)器

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》的整個(gè)表演中不僅使用了中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)，還使用了許多西方樂(lè)器，比如電音吉他，西洋打擊樂(lè)，低音貝司等。各種樂(lè)器樂(lè)色分明，弦樂(lè)低音貝司給整部作品中“愛(ài)的悲劇”定了調(diào)，使得整體設(shè)計(jì)、演奏頗具新穎詭異之姿，增強(qiáng)了作品的夢(mèng)幻性，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

總結(jié)

實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》是我國(guó)京劇創(chuàng)新的一次重要嘗試，也是跨文化交流和傳播的一次成功的案例。筆者從從跨文化視域，尤其是從跨文化傳播學(xué)的視角切入對(duì)這一文化傳播現(xiàn)象進(jìn)行探索，對(duì)這次跨文化傳播的成功案例進(jìn)行了分析，以期為在全球化背景下進(jìn)行有效的跨文化傳播提供借鑒。

注釋：

①馮至著：《論歌德》，上海：上海文藝出版社，1986年，第三頁(yè)。

② https：//zhidao.baidu.com/question/194140253.html 最后查閱時(shí)間：2017年8月9日，14：38

③ https：//zhidao.baidu.com/question/194140253.html 最后查閱時(shí)間：2017年8月9日，14：38。

④徐孟柯：《一次京劇的探索之旅—實(shí)驗(yàn)京劇〈浮士德〉創(chuàng)排有感》，載于《藝術(shù)評(píng)論》，2016年第一期。

⑤徐孟柯：《一次京劇的探索之旅—實(shí)驗(yàn)京劇〈浮士德〉創(chuàng)排有感》，載于《藝術(shù)評(píng)論》，2016年第一期。

⑥（德）歌德著，楊武能譯：《浮士德》，北京：北京燕山出版社，2000年，第1頁(yè)。

⑦語(yǔ)言學(xué)中的“跨文化交際”與傳播學(xué)的“跨文化傳播”的英語(yǔ)翻譯都是“intercultural communication”

⑧梅啟波：《傳播 對(duì)話：從比較文學(xué)影響研究到跨文化傳播》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第216頁(yè)。

⑨梅啟波：《傳播 對(duì)話：從比較文學(xué)影響研究到跨文化傳播》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第217頁(yè)。

⑩梅啟波：《傳播 對(duì)話：從比較文學(xué)影響研究到跨文化傳播》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第218頁(yè)。

！董問(wèn)焦著，魏育青編：《浮士德研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第19頁(yè)。

@謝昭新：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年，第165頁(yè)。

#謝昭新：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年，第166頁(yè)。

$劉蕊編著，金開(kāi)誠(chéng)主編：《京劇》，吉林：吉林文史出版社，2009，第56頁(yè)。

%徐孟柯：《一次京劇的探索之旅—實(shí)驗(yàn)京劇〈浮士德〉創(chuàng)排有感》，載于《藝術(shù)評(píng)論》，2016年第一期。

^梅啟波：《傳播 對(duì)話：從比較文學(xué)影響研究到跨文化傳播》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第220頁(yè)。

&[德]馬勒茨克著，潘亞玲譯：《跨文化交流—不同文化的人與人之間的交往》，北京：北京大學(xué)出版社，第31頁(yè)。

* Gerhard Maletzke：Interkulturelle Kommunikation，Opladen：Westdt.Verl.，1996，Seite 33-34翻譯部分為筆者試譯。

（Gerhard Maletzke：Interkulturelle Kommunikation，Opladen：Westdt.Verl.，1996，Seite 23翻譯部分為筆者試譯

）程庸，若隱編著：《中國(guó)元素》，上海：東方出版中心，2009年，第149頁(yè)。

_彭維：《深刻而輕松的別樣呈現(xiàn)—實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》的創(chuàng)排及有關(guān)本土戲曲的喜劇性討論》，載于《中國(guó)文化報(bào)》，2015年9月。

+記者劉淼：《中外合作實(shí)驗(yàn)京劇〈浮士德〉—?jiǎng)?chuàng)新皆從“舊”中來(lái)》，載于《中國(guó)文化報(bào)》，2016年3月。

參考文獻(xiàn)：

[1]Gerhard Maletzke：Interkulturelle Kommunikation，Opladen：Westdt.Verl.，1996。

[2]董問(wèn)焦著，魏育青編：《浮士德研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年。

[3]馮至著：《論歌德》，上海：上海文藝出版社，1986年。

[4]（德）歌德著，楊武能譯：《浮士德》，北京：北京燕山出版社，2000年。

[5]梅啟波：《傳播 對(duì)話：從比較文學(xué)影響研究到跨文化傳播》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年。

[6]謝昭新：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年。

[7]劉蕊編著，金開(kāi)誠(chéng)主編：《京劇》，吉林：吉林文史出版社，2009年。

[8][德]馬勒茨克著，潘亞玲譯：《跨文化交流—不同文化的人與人之間的交往》，北京：北京大學(xué)出版社。

[9]程庸，若隱編著：《中國(guó)元素》，上海：東方出版中心，2009年。

[10]彭維：《深刻而輕松的別樣呈現(xiàn)—實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》的創(chuàng)排及有關(guān)本土戲曲的喜劇性討論》，載于 《中國(guó)文化報(bào)》，2015年9月。

[11]記者劉淼：《中外合作實(shí)驗(yàn)京劇〈浮士德〉—?jiǎng)?chuàng)新皆從“舊”中來(lái)》，載于《中國(guó)文化報(bào)》，2016年3月。

[12]徐孟柯：《一次京劇的探索之旅—實(shí)驗(yàn)京劇〈浮士德〉創(chuàng)排有感》，載于《藝術(shù)評(píng)論》，2016年第一期。

[13]https：//zhidao.baidu.com/question/194140253.html 最后查閱時(shí)間：2017年8月9日，14：38。endprint