傳統(tǒng)文化符號的設(shè)計(jì)運(yùn)用

秦斐

摘要：本篇論文的目的是分析總結(jié)傳統(tǒng)文化符號在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。設(shè)計(jì)本身是一種創(chuàng)造的活動，而傳統(tǒng)文化的屬性這是傳承與保守，所以說個人覺得在本質(zhì)上這二者之間存在著矛盾性；所以本文以此為切入點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化符號的本質(zhì)和產(chǎn)品符號的組成，和文化傳承和創(chuàng)新性設(shè)計(jì)二者之間的關(guān)系；總結(jié)了倆種包含著可傳承文化符號理論的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路，一種是通過研究傳統(tǒng)文化符號的外觀形式、結(jié)構(gòu)形式，將它與某種產(chǎn)品功能相結(jié)合，給這種文化符號賦予一種功能語言；一種是提取傳統(tǒng)文化的外觀形式、結(jié)構(gòu)形式、符號原理直接作用于產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，這倆種都是以模仿符號的形式表達(dá)傳統(tǒng)文化符號形式和結(jié)構(gòu)形式和挖掘符號原理。這些運(yùn)用不僅能通過產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)來傳播文化價(jià)值，也能通過這些傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用為人們生活方式和審美眼光帶來社會價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品符號

1.引言

隨著產(chǎn)品的日益豐富，科技產(chǎn)品的迅猛發(fā)展；人們的生活方式也愈加多元化和個性化，對產(chǎn)品的需求也漸漸的有同質(zhì)化轉(zhuǎn)變?yōu)椴町惢?。文化?nèi)涵成了人們最關(guān)注的一方面，各個國家和地域的設(shè)計(jì)師都在尋求現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化或地域性格。另一方面產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展越來越整體化和無形化，也就讓人們對產(chǎn)品的操作和理解產(chǎn)生諸多的困惑。所以產(chǎn)品形式、使用方式和功能之間的關(guān)系就顯得非常重要。所以設(shè)計(jì)師融合地域特點(diǎn)、文化特征進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)就可以同時承載科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化、藝術(shù)、人類行為的一些內(nèi)涵。

所以將符號方法用于包含中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代產(chǎn)品的理論基礎(chǔ)和方式，包含更多的文化內(nèi)涵和隱喻關(guān)系，提高市場價(jià)值和文化價(jià)值，為人們創(chuàng)造出更加對味的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

2.產(chǎn)品符號的本質(zhì)

現(xiàn)代產(chǎn)品的符號特性扎根于先進(jìn)的科學(xué)和科技基礎(chǔ)，成型方法，外觀特性和產(chǎn)品的材料功能必須使人們接受。除了提供建立隱喻性，符號性和聯(lián)想性進(jìn)程的隨機(jī)性情緒的產(chǎn)品符號的含義，目標(biāo)必須從屬于基于科學(xué)科技情況和物質(zhì)功能的合理認(rèn)識和限制性。其實(shí)產(chǎn)品符號大體上包括三個部分：中等關(guān)聯(lián)、目標(biāo)關(guān)聯(lián)、解釋關(guān)聯(lián)。

作為符號認(rèn)知，包含內(nèi)涵和指示的目標(biāo)關(guān)聯(lián)展現(xiàn)了產(chǎn)品的含義。內(nèi)涵和指示倆者都可以用符號表示。這些指示就設(shè)計(jì)到一些明確的，顯而易見的常識性涵義，比如物質(zhì)功能、操作方式、規(guī)格等等。內(nèi)涵又設(shè)計(jì)到一些符號，不合理的和未定義的涵義，比如說社會概念，個人感受，意識形態(tài)等。

文化中創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)生活器具總是隨著人們的使用，發(fā)展，繼承這個過程傳承系帶甚至上千代。在傳統(tǒng)生活方式中形成的造物文化符號不能被獨(dú)立的人創(chuàng)造甚至不只是人類工作的結(jié)果，但是他們是把許多人的智慧和自然的進(jìn)化力量融合在一起的產(chǎn)物。傳統(tǒng)符號的特征可以從人類手工制品的發(fā)展過程清晰的看出來。所以在文化環(huán)境中，一些生活設(shè)施和生活物品的形成必須經(jīng)歷一段長時期的由大多數(shù)人決定的選擇過程。在這個過程中，社會環(huán)境，自然環(huán)境和其他因素都要考慮，每個產(chǎn)品的細(xì)節(jié)都要精心的考慮，這樣傳統(tǒng)文化元素就包含了最合理的和最美的設(shè)計(jì)。

作為我們祖先的實(shí)踐和認(rèn)識的成果，傳統(tǒng)文化的元素歷經(jīng)歷史長河的沉積和繼承，最終成為我們的文化精粹，并且深遠(yuǎn)的影響到今天人們的生活方式，它可以作為今天時代的人們的創(chuàng)造性活動來被使用。作為創(chuàng)造性活動的一部分，基于創(chuàng)造社會大眾的生活方式這個目的的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是一種文化行為，它要通過功能來組織人類文化世界。所以它對現(xiàn)代設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)文化的精華這點(diǎn)來說非常重要，并且使“文化意識”在行為中更加明顯。

所以從實(shí)體化和非實(shí)體化來說，文化也是人創(chuàng)造的產(chǎn)物。但是文化有別于“產(chǎn)品”。它是包含在生產(chǎn)產(chǎn)品中的人性涵義和觀念，它展現(xiàn)了人類的存在方式和生活方式。符號是人造的可以通過其他事物呈現(xiàn)并被大眾理解的一種東西。社會生活中，符號通過文化的沉積來傳達(dá)著一種常規(guī)信息。從實(shí)體化和非實(shí)體化來說，文化顯然具有符號的性質(zhì)，因?yàn)樗婕暗揭恍┊a(chǎn)品和一些特殊場景。文化符號語言是為了研究在所有人類活躍領(lǐng)域的符號現(xiàn)象并且研究所有造物的形式結(jié)構(gòu)和功能。

3.傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思路

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種以科學(xué)和科技倆方面的綜合應(yīng)用設(shè)計(jì)物品，來創(chuàng)造擁有強(qiáng)大功能和現(xiàn)在美學(xué)特征的偉大的多數(shù)人喜愛的產(chǎn)品。所以對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化概念、社會理念和自然法則，把傳統(tǒng)文化符號真正作為一種設(shè)計(jì)素材來運(yùn)用。

人們之所以開始強(qiáng)調(diào)一些自己的傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)這項(xiàng)活動在的社會生活中的作用更加的凸顯，和人們對于自己的文化自信的一種體現(xiàn)。所以現(xiàn)在很多人開始致力于文創(chuàng)產(chǎn)品的研究，其實(shí)是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代甚至未來想謀求一種可以不忘“本”的有傳承意義的創(chuàng)新活動。在謀求進(jìn)步的同時能有自己的文化特色。這其中的緣由大概就是設(shè)計(jì)之初以及發(fā)展過程中，理念理論研究大多從西方開始引進(jìn)，經(jīng)過幾十年自己的摸索研究，人們已經(jīng)開始意識到我們傳統(tǒng)的一些文化符號之類的與設(shè)計(jì)相結(jié)合其實(shí)是可以賦予傳統(tǒng)文化符號新的生命意義，而不是只讓他們存在于歷史書籍當(dāng)中。

一種是將傳統(tǒng)文化符號解構(gòu)，重新將其與設(shè)計(jì)的功能語言相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化符號一種使用功能，讓產(chǎn)品在清晰的表達(dá)出自己的功能屬性的同時又能把自身所包含的文化的隱喻也表達(dá)出來；提取傳統(tǒng)文化符號的結(jié)構(gòu)、外觀、配色都是一種文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路。另一種是在一個已有功能的產(chǎn)品上附加一種傳統(tǒng)文化符號的象征性裝飾性設(shè)計(jì)，就是做為一種外觀設(shè)計(jì)傳達(dá)一些傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，并不承擔(dān)功能的屬性。通過運(yùn)用這些傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)來傳達(dá)文化的一種自信和傳承，即做到了產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也起到了傳播文化價(jià)值的目的。endprint