孟子“浩然之氣”芻議

蘇冬雪

摘 要：“浩然之氣”是孟子哲學(xué)思想中一個(gè)特有的概念，“養(yǎng)浩然之氣”是孟子一個(gè)重要的道德修養(yǎng)方法。通過(guò)研讀《孟子》，文章嘗試?yán)宥ā昂迫恢畾狻钡膬?nèi)涵，并淺析“養(yǎng)浩然之氣”的途徑及方法、“養(yǎng)浩然之氣”最終的目的及在其發(fā)展中的豐富。

關(guān)鍵詞：浩然之氣；直養(yǎng)而無(wú)害；配義與道；不動(dòng)心

中圖分類號(hào)：B222.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、“浩然之氣”基本內(nèi)涵

《孟子·公孫丑上》：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。 其為氣也，配義與道。 無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。 形有不慊于心，則餒矣。”

什么是“浩然之氣”？雖然公孫丑當(dāng)時(shí)就這個(gè)問(wèn)題向孟子詢問(wèn)，孟子亦明白說(shuō)“難言也”。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史新編》中明確地說(shuō)：“氣字本來(lái)有兩種意義，一種是指客觀存在的物質(zhì)，這是稷下唯物派所謂氣。一種是一種精神或心理狀態(tài)，這是孟子所謂氣?！睋?jù)《說(shuō)文解字》：氣，云氣也，象形。其基本的意思是云氣，其最初的含義就是這種物質(zhì)的氣，但“氣”是個(gè)多義詞，氣，表現(xiàn)人們的精神或心理狀態(tài)這一含義應(yīng)該是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成，并為人們普遍使用。如《左傳·莊公十年》曹劌論戰(zhàn)說(shuō)：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭?！本唧w分析了“浩然之氣”所處的語(yǔ)言環(huán)境，很顯然是指人的心志之氣。

孟子是在分別評(píng)價(jià)了北宮黝、孟施舍、曾子和告子等人達(dá)到的“不動(dòng)心”的境界后，才提出“養(yǎng)浩然之氣”，“不動(dòng)心”的精神境界首先表現(xiàn)為勇敢，孟子評(píng)價(jià)了他們的“養(yǎng)勇”，三人都是“守氣”以“養(yǎng)勇”，但具體的“守氣”方法在得其要領(lǐng)上有程度的不同，這里的“守氣”就是勇氣。告子“不動(dòng)心”的方法是“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣”。很顯然，氣，表示精神或心理的狀態(tài)。孟子在評(píng)價(jià)告子的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“夫志、氣之帥也；氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無(wú)暴其氣?！闭J(rèn)為志對(duì)氣有統(tǒng)帥作用，氣對(duì)志有反作用，繼而孟子就提出并闡釋了“養(yǎng)浩然之氣”，很顯然孟子的“養(yǎng)浩然之氣”是指人的道德意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種偉大的精神氣象，無(wú)形又不可見(jiàn)。其內(nèi)容要為“義與道”所支配，需要堅(jiān)持不懈、持之以恒的修養(yǎng)才能達(dá)到“塞于天地之間”的程度與境界。

二、“浩然之氣”養(yǎng)成方法

據(jù)孟子的闡述，“浩然之氣”就形式來(lái)看，是“至大至剛”，就內(nèi)容來(lái)看，是“配義與道”。而孟子更認(rèn)為“至大至剛”的“浩然之氣”之所以能夠“塞于天地之間”，有如許巨大的氣勢(shì)，全由于“直養(yǎng)而無(wú)害”的培養(yǎng)而形成。因此，“養(yǎng)浩然之氣”有兩個(gè)層面的修養(yǎng)：一是“直養(yǎng)而無(wú)害”，一是“配義與道”。

什么是“直養(yǎng)而無(wú)害”呢？我們先來(lái)說(shuō)“直養(yǎng)”。趙岐注《孟子》一謂“正直之氣”，一謂“養(yǎng)之以義”。故后人解釋“直”，皆謂為義。其實(shí)，義固然與正直相近，說(shuō)“直養(yǎng)”之“直”為義，但從其本義來(lái)看，指不邪曲，即徑直、順直之意，引申出挺直、正直等義項(xiàng)。孟子性善論依據(jù)于“不忍人之心”，人有起源于“不忍人之心”的“四端”，將此“四端”“擴(kuò)而充之”，就是這里的“直養(yǎng)”之意蘊(yùn)所在?！爸别B(yǎng)”就是徑直涵養(yǎng)其“四端”。

“無(wú)害”，后儒常以損害理解這里的“害”字之意，亦近似而不確。孟子講“浩然之氣”的形成，應(yīng)當(dāng)是自然的，它可以由人的“四端”油然而生，并不需要外力的干涉。他生怕別人不理解此意，所以還特地講了一個(gè)揠苗助長(zhǎng)的寓言故事來(lái)說(shuō)明?！盁o(wú)害”之害，當(dāng)讀若遏。意即當(dāng)“四端”擴(kuò)而充之的時(shí)候，人們不可去遏止它，不要去阻礙它。如果說(shuō)害即“損害”之意，那也應(yīng)當(dāng)從這個(gè)角度進(jìn)行理解?！爸别B(yǎng)而無(wú)害（ 遏）”， 是指應(yīng)當(dāng)讓自己的浩然之氣，從自己的固有的“四端”那里，自然而然地、順直地生發(fā)出來(lái)，它在成長(zhǎng)的過(guò)程中，不要人為地去遏止它、干涉它。

孟子強(qiáng)調(diào)了“浩然之氣”的養(yǎng)成，必須“配義與道”。而“配義與道”，是養(yǎng)“浩然之氣”的方法。孟子把“ 義”放在了十分重要的位置?！?孟子·告子》中告子說(shuō)“仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也”， 孟子這里反對(duì)告子的“仁內(nèi)義外”之說(shuō)。這并不能說(shuō)孟子絕對(duì)地肯定心外無(wú)義，孟子主張性善論，將作為道德標(biāo)準(zhǔn)的“義”，定為人心所固有者。他所認(rèn)定的只是“義”由內(nèi)心萌生，并且存在于自己心中， 強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)于外在事物及社會(huì)準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)。所謂義，即是行而宜之，就是做自己該做的事。孟子所謂“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這“四心”當(dāng)下即告訴人哪些事是應(yīng)該做的，哪些事是不應(yīng)該做的。長(zhǎng)期地遵從“四端”的本義，做自己應(yīng)該做的事，就是“集義”。

所謂“道”，即是天道。天道杳冥難言，不過(guò)在孟子“盡心知性知天”的整體一貫系統(tǒng)中，人道即天道，人性即人道。孟子是主張性善的，而且孟子對(duì)人性善的論證，是通過(guò)人的心善來(lái)指陳的，人心天生具有“四端”，四端是善之根源，所以，心善是天之所予我者，故而，心善即性善。由于孟子人性論的基本原則就是以心顯性，以心善證性善，因此，心告訴自己哪些事應(yīng)該做，這一方面是“行義”，同時(shí)也是“行道”，并且“義與道”不是由外而內(nèi)的，而是由內(nèi)而外取得的。“配義與道”實(shí)際上就是自覺(jué)遵從人之善性的指引與范導(dǎo)。

此外，孟子論述“無(wú)是，餒也”。如果沒(méi)有義與道充斥其中，“浩然之氣”是無(wú)法養(yǎng)成的?！昂迫恢畾狻辈⒎峭耆饔^而封閉的臆想的結(jié)果，而是要經(jīng)過(guò)一定的實(shí)踐過(guò)程才能夠?qū)崿F(xiàn)。孟子的心性理論中確有脫離客觀實(shí)踐而過(guò)分張揚(yáng)心性作用的傾向。然而，在具體闡述其理論時(shí)，他又往往突破自己所設(shè)的藩籬，而在一定程度上肯定了客觀實(shí)踐的作用。孟子所主張的涵養(yǎng)“浩然之氣”的修養(yǎng)方法并沒(méi)有脫離人的社會(huì)實(shí)踐，“非教人于無(wú)著摸處用工（ 功） 也”。而是強(qiáng)調(diào)了客觀實(shí)踐必須經(jīng)過(guò)個(gè)人內(nèi)心的真正反省認(rèn)識(shí)才能發(fā)揮影響。

孟子的“知言”也與其浩然之氣說(shuō)有密切關(guān)系。所謂“知言”，并非知自己之言，而是知?jiǎng)e人之言，在這方面，孟子也沒(méi)有隔絕個(gè)人與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系。在闡述“浩然之氣”的理論時(shí)， 孟子非常贊賞曾子的守約，認(rèn)為只有曾子抓住了關(guān)鍵。孟子的“直養(yǎng)”之論與曾子的“自反”之論是一致的。正是從肯定人的自我反思精神的重要作用這個(gè)層面上，肯定事物對(duì)人的影響?！把霾焕⒏┎烩簟保礋o(wú)愧于天地與人世， 這種不愧的心態(tài)雖然是自己內(nèi)心的， 但反映的對(duì)象則是外界的、客觀的。如果全面理解孟子的“浩然之氣” 的理論， 便可以看到他所強(qiáng)調(diào)的是一種真誠(chéng)對(duì)待事物的態(tài)度，是人對(duì)于客觀外界的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確了便無(wú)愧疚之感，而會(huì)油然生出正義之感。便具備了“大丈夫”氣概，“大丈夫”無(wú)論得志與否，都要堅(jiān)持正義的原則，在任何情況下都能保持自己的高尚人格。endprint

三、“浩然之氣”養(yǎng)成目的

孟子認(rèn)為養(yǎng)“浩然之氣”是一個(gè)長(zhǎng)期的道德踐履過(guò)程，并非一朝一夕的事情。所謂“集義”并非仁義觀念的積淀，而是仁義道德踐履的積累，“非義襲而取之也”。養(yǎng)“浩然之氣”的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物皆備于我”的“大丈夫”的境界——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。只有達(dá)到這種精神境界才能堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息，才能臨淵不驚、臨危不懼，才能不以物喜、不以己悲，才能簞食瓢飲、 不改其樂(lè)。進(jìn)一步說(shuō)就是能“不動(dòng)心”，做到“內(nèi)圣外王”。

孟子達(dá)到“不動(dòng)心”的方法就是養(yǎng)“浩然之氣”，從而持志以養(yǎng)氣，注重氣對(duì)仁義道德意志的反作用，從而強(qiáng)調(diào)氣的培養(yǎng)，重視氣的自然生長(zhǎng)。養(yǎng)“浩然之氣”以達(dá)到“不動(dòng)心”是一個(gè)長(zhǎng)期、艱苦的道德踐履過(guò)程，需要循序漸進(jìn)、順其自然，久而久之，人們自反其身感受到“仰不愧于天，俯不怍于人”， 內(nèi)心之中就會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種理直氣壯的正義感，而表現(xiàn)出無(wú)所畏懼、一往無(wú)前的大無(wú)畏氣概。

聯(lián)系孟子在其他章節(jié)中的相關(guān)論述，可以看到，孟子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人具有了“浩然之氣”這樣的心境和精神狀態(tài)，道德對(duì)于他來(lái)說(shuō)已成為生活的第一需要，循道而行是必然的選擇。孟子的養(yǎng)“浩然之氣”，無(wú)論是深度還是廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了“養(yǎng)勇“的諸子?！昂迫恢畾狻辈皇敲Х螋敽雇匠值钠シ蛑拢呛拼蟮恼x之氣。對(duì)人們道德意志的堅(jiān)定有著巨大的作用，方能讓人保持自己的本心，做到真正的“不動(dòng)心”，不為外界所動(dòng)搖。

四、“浩然之氣”的豐富與發(fā)展

自孟子提出養(yǎng)“浩然之氣”后，便成為儒家修身的自我要求，經(jīng)過(guò)我國(guó)歷代思想家、文學(xué)家和仁人志士的理論創(chuàng)新和實(shí)踐證明，已經(jīng)成為我國(guó)民族精神和傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且具有很強(qiáng)的時(shí)代生命力。

儒家思想一直占據(jù)著統(tǒng)治主導(dǎo)思想，被稱為“初學(xué)入德之門(mén)也”的《大學(xué)》就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“修身”的重要，儒家通過(guò)“修身”人人皆可成堯舜的思想已深入中國(guó)歷代知識(shí)分子的血液和骨髓中，養(yǎng)“浩然之氣”更是歷代仁人志士不斷踐行的道德之履，并不斷豐富，已植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃壤之中。例如，南宋名臣、民族英雄文天祥所作的《正氣歌》，這篇古詩(shī)成為弘揚(yáng)民族氣節(jié)的典范之作。詩(shī)人歷數(shù)了史冊(cè)上十二位忠臣義士的壯烈之舉來(lái)體現(xiàn)“浩然正氣”。對(duì)浩然之氣的熱情禮贊，表達(dá)了“正氣”與天地并生，與宇宙同在的偉大性質(zhì)，使“正氣”的描寫(xiě)，有了一種充塞乎天地之間的崇高美。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成，天地萬(wàn)物，均受“正氣”之稟賦。人的浩然正氣，更是充塞于蒼冥，充塞胸中的浩然正氣使人鮮明地感受到那襟懷正氣、柱天維地的高大形象。

如文天祥一樣后世文人志士多把孟子的浩然之氣視為至大至剛、有生命力的精神追求。而真正把孟子“浩然之氣”升格的是北宋關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載。作為理學(xué)創(chuàng)始人之一，張載提出了“氣本論”（太虛即氣與氣化萬(wàn)物），他把孟子追求個(gè)體“浩然之氣”的自身立論上升到以“氣”為本體的哲理高度。正如“二程”所說(shuō)：“《西銘》命里一而分殊，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見(jiàn)?！?/p>

張載在《西銘》篇中提出：“天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性”。這里的“天地之塞，吾其體”所“塞”的不是一般的氣，正是對(duì)孟子“浩然之氣”的溯源。可見(jiàn)張載的“氣本論”與孟子的“浩然之氣”緊密相連、一脈相承。孟子與張載的“養(yǎng)氣”都是致力修身、齊家，治國(guó)平天下，努力達(dá)到圣賢境界，這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括為“橫渠四句”。

孟子的浩然之氣，在中國(guó)長(zhǎng)期的儒家道德踐履與支撐中獲得理解與豐富。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修養(yǎng)實(shí)踐，充乎體內(nèi)，塞于天地，沛然莫之能御的“浩然之氣”，兩千多年來(lái)始終代表了了中華民族的正義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].涂又光，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2]朱 熹.孟子集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.endprint