連環(huán)畫與微信圖文形式的審美嬗變
——從紙媒時代到自媒體時代的圖像傳播

孫石磊

(中央民族大學(xué)，北京 100081）

【文學(xué)與圖像研究】

連環(huán)畫與微信圖文形式的審美嬗變
——從紙媒時代到自媒體時代的圖像傳播

孫石磊

(中央民族大學(xué)，北京 100081）

主持人語：本期“文學(xué)與圖像”專題刊發(fā)了《“語-圖”互文視域中的諸葛亮視覺形象分析》與《連環(huán)畫與微信圖文形式的審美嬗變》。朱湘銘博士通過文獻(xiàn)考辯，發(fā)現(xiàn)諸葛亮圖像呈現(xiàn)出“宿儒”與“術(shù)士”的雙重角色，其背后的原因頗耐人尋味。孫石磊博士則以連環(huán)畫為參照，對比研究了當(dāng)前流行的“朋友圈”，特別是二者作為“圖文體”的不同特征，有益于我們反思圖像時代的“文學(xué)危機(jī)”和“語言危機(jī)”。（南京大學(xué)趙憲章教授）

微信已經(jīng)成為自媒體時代最為流行的社交平臺。微信朋友圈以圖文形式發(fā)布的信息深受大眾的喜愛，刷朋友圈已成為大眾日常的生活習(xí)慣。微信的圖文形式與紙媒時代連環(huán)畫的藝術(shù)形式有著異曲同工之美，在很多方面延續(xù)著連環(huán)畫圖像傳播的特征，這讓漸漸沒落的連環(huán)畫以新的變體形式繼續(xù)發(fā)揮其圖像傳播的功能。同時，微信圖文形式較之連環(huán)畫在創(chuàng)作手法、傳播方式和敘事特征等方面又體現(xiàn)了不同的藝術(shù)特征。本文將重點分析比較連環(huán)畫與微信圖文的異同，并闡述其發(fā)展的過程及其產(chǎn)生的影響。

連環(huán)畫；微信；自媒體；圖文傳播；審美嬗變

一、圖文傳播的前世今生：從連環(huán)畫到微信圖文的時代命運(yùn)

圖文傳播是口語傳播的延伸，文字作為語言傳播的符號，圖像更是對于文字的一種概括的詮釋，現(xiàn)如今人們?yōu)榱俗屝畔鞑ジ鼮楸憬?、更時效、更清楚，因此就產(chǎn)生了多種圖文傳播的方式。現(xiàn)在的人是視覺動物，身處于網(wǎng)絡(luò)時代文字的功能大不如從前，取而代之是圖像的傳播，為了順應(yīng)快速消費(fèi)的時代，傳播環(huán)境和傳播媒介都在發(fā)生迅速的轉(zhuǎn)變。但是信息時代圖文傳播已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的傳播模式，從傳統(tǒng)的紙媒過渡到自媒體時代，當(dāng)下文字面臨著被圖像化、影像化的危機(jī)。圖文傳播經(jīng)歷了手寫、印刷、電訊等幾個階段，發(fā)展到今天的互動階段，最為直觀的是從傳統(tǒng)紙媒連環(huán)畫到當(dāng)下自媒體時代的微信圖文關(guān)系的轉(zhuǎn)變，當(dāng)下微信圖文形式便是互動階段最為生動的體現(xiàn)，足以說明傳播時代形式的轉(zhuǎn)變，滋生出更為新穎的圖文形式。

新中國成立之后，紙媒時代的連環(huán)畫得到迅速發(fā)展，基于當(dāng)時政治宣傳的迫切需要，連環(huán)畫具有啟蒙和普及教育的重要意義，甚至作為輔助教材進(jìn)入小學(xué)教學(xué)體系，在當(dāng)時的掃盲運(yùn)動中發(fā)揮特殊作用。連環(huán)畫扮演著重要的傳播形式，看圖識文，讀圖更加簡易有效，是當(dāng)時的必然選擇，連環(huán)畫以“圖文并茂、相得益彰”的藝術(shù)特點在畫壇馳騁多年，在其發(fā)展過程中，以一種勢不可擋的勢力在畫壇之中長時間處于蓬勃的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，特別是在新中國成立之后的三十多年中，連環(huán)畫的傳播和發(fā)展達(dá)到了高峰。連環(huán)畫藝術(shù)在近一個世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中形成了鮮明的藝術(shù)特征和優(yōu)良傳統(tǒng)。以藝術(shù)品味、藝術(shù)格調(diào)為主導(dǎo)，并且吸收民間藝術(shù)和外來文化，逐步發(fā)展為具有中國特色的且富有藝術(shù)魅力的繪畫品類。連環(huán)畫讀者受眾廣泛，不論男女老少都為之受用，起到寓教于樂的作用，而且以極富民族特色、獨(dú)到的繪畫語言在國際上受到廣泛贊譽(yù)。茅盾在《連環(huán)圖畫小說》一書中寫到“連環(huán)圖畫的部分不但可以引誘識字不多的讀者，還可以作為幫助那識字不多的讀者漸漸‘自習(xí)’的看懂了那文字部分的階梯。這一種形式，如果很巧妙的應(yīng)用起來，一定將成為大眾文藝的最有力的作品”。①茅盾著,《連環(huán)圖畫小說》，上海：上海文藝書籍出版社，1932年12月。在連環(huán)畫時代讀圖是因為知識水平的局限，看圖識文，讀圖最為有效，時代必然的選擇，圖像傳播具有時代的普及性。但隨著自媒體時代的到來，連環(huán)畫的傳播和發(fā)展不斷受到?jīng)_擊，當(dāng)下的連環(huán)畫處于一種式微的狀態(tài)，甚至漸漸的退出歷史的舞臺。

正如美國學(xué)者丹尼爾·貝爾所說“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實?！雹诿赖つ釥枴へ悹栔?，趙一凡、蒲隆、魏章玲譯，《資木上義文化矛盾》，北京：三聯(lián)書店,1989 年5月。一種事物的消亡必然伴隨著新生事物的崛起，隨著科技的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的信息傳播渠道已經(jīng)逐漸被新興的自媒體所取代。而微信圖文形式則是信息時代爆炸導(dǎo)致呈現(xiàn)的，圖像的直觀性與視覺思維的優(yōu)勢，以及圖像在信息時代傳播的速度、時效必然成為自媒體時代的重要的選擇。從傳統(tǒng)的連環(huán)畫到電視信息圖像，從博客到微博再到微信，短短數(shù)十年間，自媒體似乎已經(jīng)成為當(dāng)下人們最為關(guān)注的對象，據(jù)騰訊財報數(shù)據(jù)顯示微信活躍用戶截止2015年9月已達(dá)到6.5億，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他平臺，其已逐步成為國內(nèi)絕大多數(shù)手機(jī)上網(wǎng)用戶通訊、服務(wù)和商業(yè)的綜合性平臺。微信作為移動媒體傳播的新形式，在當(dāng)今時代中扮演的角色已不僅僅是普通的通訊應(yīng)用程序，改變了我國線上與線下溝通與互動的傳播模式。微信擁有廣泛的使用群體，已成為中國手機(jī)移動端用戶的主要即時通訊工具。騰訊官方根據(jù)對微信用戶的調(diào)查統(tǒng)計，調(diào)查顯示微信平臺使用率最高的功能是微信朋友圈，每天都使用朋友圈的用戶占61.4%，如圖1所示。用戶對于朋友圈信息的選擇，更傾向于瀏覽圖片和文字。③據(jù)騰訊官網(wǎng)企鵝智庫，http://tech.qq.com/a/20160321/007049.htm#p=1，訪問時間：2017年8月8日。而且微信朋友圈的圖文形式與連環(huán)畫在一些圖文特性上有相關(guān)性，特別二者的圖文藝術(shù)形式在時代發(fā)展中產(chǎn)生了不同的審美變化。

圖1 朋友圈使用頻率

在多重的文化語境下從連環(huán)畫到當(dāng)下的微信平臺，人們對于知識的獲取、對于圖文觀念的轉(zhuǎn)變，可謂是時過境遷，當(dāng)下人們對于知識的獲取更加的精簡、提煉、高效，與之傳統(tǒng)連環(huán)畫相比似乎已經(jīng)無法適應(yīng)滿足當(dāng)下人們的文化消費(fèi)觀念。比如微信朋友圈生動的圖像信息，也許你絞盡腦汁撰寫文章，還不及朋友圈中一次連續(xù)發(fā)的幾張照片備受關(guān)注，更加便捷和極具時效性，這就是圖像時代的魅力所在。在自媒體時代微信圖文形式中，每個人都是信息的創(chuàng)造者、傳播者，每個人又都是信息的參與者與受眾。圖像進(jìn)入新時代，不僅是傳播方式的轉(zhuǎn)變，傳播主體也從傳統(tǒng)的大眾傳媒機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向普通受眾。正是這樣的轉(zhuǎn)換激發(fā)了在大眾傳媒的過程中微信朋友圈，看似是日常生活中較為平常的舉動，但是在這個小小的習(xí)慣中，不難看出在信息時代已在潛移默化中轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變無疑是紙媒時代賦予了當(dāng)下自媒體時代微信圖文形式的特征，受眾使用體驗的突破簡易性、快捷性、豐富性。微信朋友圈已經(jīng)成為現(xiàn)階段對于新聞日常生活狀態(tài)的展現(xiàn)，不管有沒有專業(yè)知識都可以發(fā)布文字、圖片、音頻、視頻等多媒體信息。手機(jī)、平板電腦等移動媒體通過下載APP客戶端，可以隨時隨地發(fā)布信息，并通過轉(zhuǎn)發(fā)形式實現(xiàn)大規(guī)模傳播、擴(kuò)散。在自媒體平臺，依個人的興趣，人人都可能成為自媒體時代的“連環(huán)畫”創(chuàng)作者，每個人都可以上傳屬于自己的“連環(huán)畫”作品。

二、連環(huán)畫與微信圖文的審美特征

1.連環(huán)畫和微信朋友圈圖文創(chuàng)作手法的比較

連環(huán)畫的圖文內(nèi)容多有較強(qiáng)的故事邏輯，受眾也多由其故事情節(jié)所吸引，在題材上更具傳統(tǒng)和主流的特點。連環(huán)畫的創(chuàng)作依賴故事腳本，根據(jù)“腳本先行”的原則進(jìn)行“分鏡頭”式的創(chuàng)作，且作品的表現(xiàn)形式多樣。連環(huán)畫自身具有獨(dú)特的包容性，不管是中國畫、油畫、水粉畫、年畫、版畫、剪紙都“為我所用”，如圖2所示。同時還包含多種多樣的題材作品，大大豐富了連環(huán)畫的范圍，現(xiàn)實主義題材、重大歷史題材、少數(shù)民族題材、民間神話故事、外國文學(xué)都可以用連環(huán)畫的方式承載。由于對待語言文本的態(tài)度的不同，連環(huán)畫的創(chuàng)作需是腳本先行，其創(chuàng)作的手法更多是基于腳本內(nèi)容來定，不同的腳本內(nèi)容適合不同的表現(xiàn)手法，因此連環(huán)畫中的語言多呈現(xiàn)出凝練、概括的特點，所以在畫面中對于創(chuàng)作要求甚高，創(chuàng)作手法更為講究。

圖2 連環(huán)畫不同表現(xiàn)技法

而微信朋友圈則是通過網(wǎng)絡(luò)即時發(fā)送，不需要通過紙媒載體，文字與圖像共同完成的具有連環(huán)畫屬性的方式。微信朋友圈則是基于網(wǎng)絡(luò)平臺，這相對于傳統(tǒng)的連環(huán)畫更加的縮短了其創(chuàng)作的過程。而且微信朋友圈功能更加便捷，隨時隨地的可以進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作手段更為便捷，通過手機(jī)拍照的方式或者下載他人的圖像信息來實現(xiàn)。手機(jī)的照相功能日益完善，使得人人都能參與圖像的制作，攝影圖片成為主要的圖像來源。與連環(huán)畫相比朋友圈拋開了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介，通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)發(fā)布圖文，在朋友圈中運(yùn)用圖文并茂的方式，展現(xiàn)給公眾好友，其創(chuàng)作手法較之連環(huán)畫來講，更加的趨于一種自由、隨性的態(tài)度，通過文字的解說或者感想配發(fā)圖片，分享訊息。與連環(huán)畫較為專業(yè)化的創(chuàng)作手法，微信朋友圈中圖文形式的創(chuàng)作手法似乎更加的隨意，但是不乏也存在著較為專業(yè)化的作品，如發(fā)布者可轉(zhuǎn)發(fā)或者下載藝術(shù)性較強(qiáng)的作品，通過微信平臺即時發(fā)布，雖然在創(chuàng)作過程中無需腳本先行的條件，但是朋友圈中發(fā)布分享圖片之后，會隨之留言的不斷相互交流，產(chǎn)生新的文本。便是自媒體時代微信圖文形式最大的藝術(shù)特點——隨意性、便捷性、即時性。

2.連環(huán)畫和微信朋友圈圖文傳播方式的比較

通常而言，根據(jù)傳播學(xué)理論將人類傳播行為分為內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播和大眾傳播四個類型①胡正榮等，《傳播學(xué)總論》（第二版），北京：清華大學(xué)出版社，2009年10月。。連環(huán)畫和微信朋友圈作為信息的傳播載體，在本質(zhì)上屬于不同的類型，新中國成立之后的連環(huán)畫受到官方主流媒體的推崇，全國的發(fā)行出版機(jī)構(gòu)全力支持連環(huán)畫的創(chuàng)作和發(fā)行，滿足當(dāng)時大眾對文化的需求，從傳播類型上應(yīng)該屬于大眾傳播。而微信朋友圈傾向于群體圈子之內(nèi)的傳播和互動，圖文內(nèi)容僅限于好友瀏覽和評論，屬于群體傳播類型。

早在新中國初期，電影和電視尚未普及之時，連環(huán)畫作為文化的傳播而起到重要的作用。作為普及性讀物的連環(huán)畫在當(dāng)時成為文化普及的重要傳播載體而受到官方的重視，大批優(yōu)秀的藝術(shù)家投入到連環(huán)畫的創(chuàng)作中。官方的政策支持與題材的范圍選定加上指定的專業(yè)創(chuàng)作隊伍，有力地保證了連環(huán)畫的創(chuàng)作。除此之外，連環(huán)畫的形象性、通俗性、故事性以及便攜、低廉的特性，順應(yīng)了大眾對于文化的強(qiáng)烈需求，連環(huán)畫售賣也遍布大街小巷，成為普通老百姓學(xué)習(xí)和娛樂的首選讀物。連環(huán)畫的傳播模式仍然處在延時傳播的方式，從連環(huán)畫的創(chuàng)作、出版、發(fā)行再到讀者手中，這一過程需要較為長的時間，同時在讀者間的相互交流也是出于一種無規(guī)律、非高效的一種手段，主要還是通過人與人之間的傳播，相對于當(dāng)下信息時代缺乏時效性。最終連環(huán)畫逐漸淡出人們的視線，而如今我們身邊依然延續(xù)著連環(huán)畫的一些屬性特征，自媒體時代最為活躍的微信朋友圈中的圖文關(guān)系依然繼承著連環(huán)畫圖文并茂、連續(xù)畫面等審美特征。

微信朋友圈滿足用戶對于傳播多樣化的需求，用戶可以通過圖片、文字、短視頻和文章鏈接等多種形態(tài)發(fā)表供好友瀏覽互動。人們閱讀心理的變化是讀圖時代產(chǎn)生的社會心理背景傳播過程，傳統(tǒng)的連環(huán)畫在傳播的工程中是通過紙媒作為依托，在傳播的過程中速度相對較慢，且同時沒有時效性，微信朋友圈的傳播條件則更加的便捷輕快，只是在傳播的過程中時效性較快，同時在傳播的過程中可隨時更改調(diào)整，這對于傳統(tǒng)的連環(huán)畫更具有優(yōu)勢。當(dāng)下多媒體時代傳播方式的多元化，一部智能手機(jī)已經(jīng)是生活中的必需品，恰恰是手機(jī)功能的擴(kuò)大，在讀圖時代便捷的信息消費(fèi)中，傳統(tǒng)的連環(huán)畫已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活及文化需求而必然走向式微，但是不能否認(rèn)連環(huán)畫作為人們對現(xiàn)實生活受的余溫一直在日常生活中呈現(xiàn)著。

微信朋友圈的參與者同時具有創(chuàng)造、傳播及受眾的多重身份，這種身份的轉(zhuǎn)換亦是傳播主體的轉(zhuǎn)換。不僅是傳播媒介方式的改變，更是傳播主體從傳統(tǒng)的專業(yè)連環(huán)畫創(chuàng)作者和出版機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向了普通的微信用戶，圖文信息發(fā)布的主動和自由與傳統(tǒng)連環(huán)畫有著本質(zhì)的區(qū)別。自媒體時代的微信朋友圈更加注重通過各種傳播渠道加強(qiáng)受眾者之間的互動，這樣不僅可以及時傾聽多方面的聲音，較之傳統(tǒng)的連環(huán)畫更加的自由與放松。微信朋友圈注重發(fā)布者與用戶之間的互動交流，這種互動的特點是即時性與可持續(xù)性，受眾與發(fā)布者之間可便捷的多次互動。給用戶提供了話語表達(dá)的平臺，每位微信好友都可以擁有發(fā)聲的渠道，這打破以往由主流傳統(tǒng)媒體壟斷的話語權(quán)。自媒體時代帶來互播方式的興起，微信朋友圈的圖文消息的互播與互動相比連環(huán)畫傳統(tǒng)的單向傳播，微信朋友圈擴(kuò)展了發(fā)布、評論的界限。

兩者的受眾讀者群體中也有所不同。公開渠道印刷出版的連環(huán)畫通過售賣、租賃等方式不限于特定的用戶群體，人們可以根據(jù)自己的喜好選擇連環(huán)畫閱讀。而自媒體時代的微信朋友圈由于好友限定的緣故，只有特定的部分人才能瀏覽到發(fā)布的圖文消息，也就是說能看到發(fā)布者圖文消息的大多數(shù)受眾者與發(fā)布者是存在或近或遠(yuǎn)的社會關(guān)系，而并非完全公開化的。從受眾接受上來說認(rèn)同度也較高，自媒體時代微信朋友圈便捷、流暢的用戶體驗和無線網(wǎng)絡(luò)的暢通是受眾話語權(quán)實現(xiàn)的前提，各個年齡層無障礙的發(fā)布圖片和文字，無需專業(yè)的知識即可發(fā)布圖文消息，高速無線網(wǎng)絡(luò)的大面積覆蓋使得人們可以不受時間和地點的限制去發(fā)布和瀏覽，通過轉(zhuǎn)發(fā)形式實現(xiàn)大規(guī)模傳播、擴(kuò)散。

3 連環(huán)畫和微信朋友圈圖文敘事特征的比較

連環(huán)畫的圖文敘事是文字腳本和繪畫圖像的綜合運(yùn)用。語言腳本是連環(huán)畫創(chuàng)作的先決條件。連環(huán)畫創(chuàng)作多是依托于腳本，腳本先行。因此語言腳本更像是一次次的原著的概要與簡寫。連環(huán)畫的敘述者基本上是以第三人稱的直陳式敘述為主，敘事在連環(huán)畫中是先行與圖像的，而微信朋友圈中敘事特征的則不然，與連環(huán)畫直陳式敘述相反，微信朋友圈中圖文關(guān)系最經(jīng)常采用的是對話式敘述，通過互動、交流。正如蘇格拉底所講的話語表現(xiàn)的兩種方式“純敘事”和“模仿”，“純敘事”是指“詩人自己在講話，沒有使我們感到有別人在講話?！倍澳７隆奔丛娙私吡?chuàng)造一種不是他在說話的錯覺，“完全同化于那個故事中的角色……使他自己的聲音笑貌像另外一個人，就是模仿他所扮演的那個人。①郭斌和、張竹明譯，古希臘柏拉圖《理想國》，北京：商務(wù)印書館，1986年，第95頁。

敘事情節(jié)，是一切敘事性文藝作品的內(nèi)容要素之一，并非只體現(xiàn)在連環(huán)畫敘事藝術(shù)中。如連環(huán)畫《山鄉(xiāng)巨變》講述了年輕的青年團(tuán)縣委書記鄧秀梅到清溪鄉(xiāng)幫助建立合作社，在農(nóng)村合作化過程中發(fā)生的一系列事情，深刻的反映了農(nóng)民在此改革中的思想感情和心理變化。連環(huán)畫敘事的首要的任務(wù)是塑造典型人物，利用人物的心理沖突來展現(xiàn)農(nóng)村生活的新變化。而典型人物個性的形成與發(fā)展，需通過特定的事件，及人物之間關(guān)系的塑造、故事情節(jié)的矛盾沖突。這部作品采用“對話式”的敘事結(jié)構(gòu)，將人物的對話作為敘事的方式，通過對話來交代故事情節(jié)，推動故事的發(fā)展。這種方式的對話可以連接兩幅作品之間的情節(jié)，也可以是作為增強(qiáng)故事情節(jié)而非承接作用的“答非所問”，這種對話方式的特點是能將不同空間的畫面及人物聯(lián)系在一起。如圖3（左上）秀梅和盛佑亭正面對話場景。

圖3

（盛佑亭）他坦率地說：“掮到街上去賣。聽說竹子要要?dú)w公了?！背薪酉乱粋€場景（右上），鏡頭轉(zhuǎn)向兩位對話者的后面，秀梅注意地問：“哪個說竹子要?dú)w公？”……。“對話式”的敘述方式自然地連接兩個場景，前后鏡頭的切換使得讀者更好的了解故事發(fā)生的環(huán)境。同樣，畫面的空間也隨著對話的展開而轉(zhuǎn)換。（如圖左下、右下）

由于連環(huán)畫在腳本上受到字?jǐn)?shù)局限，與小說或者其他形式的作品一樣，所以對于畫面的要求更加的趨于專業(yè)化。畫面應(yīng)該更加直觀、精煉的展現(xiàn)突出文本的內(nèi)容，使讀者可以一目了然的獲取其核心內(nèi)容。王朝聞曾說過：“連環(huán)畫成立的重要理由，是它比較單幅畫更便于敘述事件。目前為人民服務(wù)的連環(huán)畫比較發(fā)達(dá)的原因，不完全在于為了遷就文盲，而在于方便地反映復(fù)雜的生活，并且更便于使群眾認(rèn)識現(xiàn)實，從而受到教育?！雹诮S樸：《王朝聞?wù)撨B環(huán)畫》，載《美術(shù)觀察》，1999年第11期。連環(huán)畫敘事藝術(shù)由更為直觀的展現(xiàn)文字內(nèi)容，把復(fù)雜的文字運(yùn)用藝術(shù)作品生動的概括、提煉，讓大眾讀者一目了然的獲取信息。連環(huán)畫這種美術(shù)和文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格，具有獨(dú)特的敘事方式，是其它藝術(shù)形式所無法匹敵的。

與連環(huán)畫完全不同的是，自媒體時代下的微信朋友圈中表現(xiàn)的內(nèi)容主要是個人的日常生活，這與連環(huán)畫的敘事性轉(zhuǎn)變，連環(huán)畫具有重要的藝術(shù)審美特征但是對于朋友圈中的配圖加之文字說明則略顯得平常隨性，微信朋友圈中的語言敘事則是采取了另外一種對話與獨(dú)白的方式。它的敘事就是在簡短的對話與對話或者獨(dú)白中完成的，而且朋友圈中敘事區(qū)域生活化，生活中的點點滴滴都可以作為發(fā)布的對象，連環(huán)畫中的敘事主要是根據(jù)腳步的特性來定，文字腳本直接關(guān)系到連環(huán)畫的主要敘事方向。所以連環(huán)畫的敘事方式具有限定性的因素在其中，而朋友圈中圖文則比較自由，朋友圈發(fā)布的內(nèi)容多是生活中的某些片段，敘事的角度可以從日常生活延伸至精神生活上，生活化、碎片化，即興發(fā)揮，即刻發(fā)布的敘事特性在其中發(fā)揮的更為貼切。而且朋友圈中往往是以第一人稱為主，也可夾雜著其他的人稱，創(chuàng)作者主要是根據(jù)自身的情況出發(fā)，進(jìn)行信息的發(fā)布，微信朋友圈圖文敘事的邏輯性不同于連環(huán)畫，蒙太奇、碎片化、偶發(fā)性是朋友圈圖文主要特性。如圖所示4，圖為朋友圈中對于霧霾天氣的發(fā)布，在分享過程中圈中好友可根據(jù)其內(nèi)容進(jìn)行交流互動，但對于好友的評閱會產(chǎn)生很多偶發(fā)的評論，甚至誘發(fā)出偏離話題的對話，這是在傳統(tǒng)的連環(huán)畫固定的腳本模式中無法實現(xiàn)的，也就是說微信朋友圈圖文的敘事可以看做是故事下面故事，原因在于圖文的好友評論和回復(fù)內(nèi)容會在一段時間持續(xù)的更新，微信好友可以根據(jù)現(xiàn)有的圖文通過互動的方式的衍生和變化而產(chǎn)生新的敘事內(nèi)容，這種好友參與的互動在微信朋友圈角色互換的功能，大大的提高了朋友圈敘事的特色，較之傳統(tǒng)的連環(huán)畫，存在著偶發(fā)性特點，這使朋友圈中的敘事特征更具特色。

圖4 朋友圈對話模式

三、結(jié)語

隨著時代的更迭，從現(xiàn)代人的需求角度分析，紙媒連環(huán)畫到自媒體微信的發(fā)展中，使人們具備了“秀才不出門，盡知天下事”的能力。而新的“讀圖時代”使人們不僅要“盡知天下事”，而且要在最短的時間內(nèi)，迅速獲取信息。自媒體的出現(xiàn)無疑加劇了傳統(tǒng)連環(huán)畫到現(xiàn)代微信圖文功能的位移，正是因為傳統(tǒng)媒介的轉(zhuǎn)換促使連環(huán)畫必須要面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，連環(huán)畫與微信圖文形式二者在藝術(shù)形式上既存在共性也具有個性的特點，也就是當(dāng)下最為敏感的話題，現(xiàn)代人進(jìn)入了文字功能逐漸削減的時代，繁冗的文字似乎使人感到疲憊、厭倦，需要圖片不斷刺激我們的視覺神經(jīng)，文字似乎很難激發(fā)我們的求知欲和觸動我們麻木的神經(jīng)。但無論任何時期的讀圖時代都離不開文字，文字在任何時代都是不可或缺的載體傳播手段之一，總之，“圖”一定是代表不了“文”，圖像需要文字的導(dǎo)引，文字則需要圖像的高度概括。雖然現(xiàn)在大家更加青睞于讀圖，同樣的圖像對于讀圖的人從不同的角度剖析可能會產(chǎn)生不同的觀后體會，對于圖像來講，如果加以文字的標(biāo)注，圖像的解釋似乎就更加的清晰明了，不管是傳統(tǒng)的連環(huán)畫還是當(dāng)下的微信朋友圈功能都是延續(xù)著圖文的重要屬性，在當(dāng)今社會中扮演者重要的角色，當(dāng)下的快節(jié)奏誘發(fā)傳統(tǒng)連環(huán)畫漸漸淡出人們的視線，但是它“余音為止”，一直以其獨(dú)有的特點伴隨在現(xiàn)代生活中的點點滴滴，朋友圈中的圖文特性正是最好的展現(xiàn)。而如今在媒介和視覺圖像多樣化的環(huán)境之下，海量的視覺涌入讀者的大腦，猶如圖文的風(fēng)暴般猛烈?，F(xiàn)代生活的方方面面都離不開圖文信息。而大眾的視覺需要決定了微信朋友圈的圖文內(nèi)容，多圖的排列組合和文字搭配都與每個人的生活息息相關(guān)，生活化的藝術(shù)打破了以往由專業(yè)美術(shù)和腳本創(chuàng)作者共同完成的連環(huán)畫作品，新的媒體時代將會迸發(fā)處更多更為新穎的圖文形式。

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Abstract:WeChat has become the most popular social networking platform in the age of self-media. Its form of graphic information is deeply loved by the mass, and checking WeChat moments has become a popular life style. Graphic forms on WeChat are similar to comic strips in the age of print-media, and continue to do graphic-image transmission in many aspects as comic strips did, which exerts its function of image transmission in a new form after the gradual decline of traditional comic strips. At the same time, WeChat graphic form, compared with comic strips, also re fl ects artistic characteristics in terms of writing techniques, transmitting mode, and narrating characteristics. The article will focus on the differences between comic strips and WeChat image-text, and illustrates the process of its development and impact.

Key words:Comic strip; WeChat; Self-media; Graphic communication; Aesthetic transmutation

The Graphic Communication from the Era of Paper Media to Self-Media: An Analysis of the Aesthetic Changes of the Image-Text Form from Comic strip to WeChat

SUN Shi-lei
(Minzu University of China, Beijing 100081)

I207

A

2095-3763(2017)-0070-07

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.03.011

2017-07-08

孫石磊（1986- ），男，河北承德人，中央民族大學(xué)博士，河北民族師范學(xué)院講師，研究方向中國少數(shù)民族藝術(shù)。

河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃青年項目“少數(shù)民族題材連環(huán)畫藝術(shù)研究”（HB16-QN022)。