德宏景頗族武術(shù)發(fā)展研究

曾勇

摘要：德宏少數(shù)民族群眾在長時間的生活、勞作中創(chuàng)造了獨具特色的傳統(tǒng)體育文化。對景頗族武術(shù)文化的研究不僅僅有很高的學(xué)術(shù)價值，而且還可以為保護(hù)、傳承和發(fā)展景頗族武術(shù)提供參考。

關(guān)鍵詞：景頗族 武術(shù) 發(fā)展研究

景頗族是由氐羌的游牧民族發(fā)展而來，其祖先最初居住在青藏高原南部名為“木札省臘崩”f含義是“天然平頂山”）的地區(qū)，之后遷移到怒江以西、云南西北地區(qū)。當(dāng)前，大多生活在德宏州，其他零散地生活在怒江州的瀘水縣、臨滄市的耿馬縣、保山市的昌寧縣等地區(qū)。

依據(jù)有關(guān)史料，景頗族在發(fā)展過程中多次進(jìn)行大規(guī)模的遷移。其勞作形式歷經(jīng)了放牧——狩獵——采集——刀耕火種，而其中，在各種勞作形式中“刀”均是十分重要的工具之一。在景頗族長時間的部落遷移和與生態(tài)環(huán)境進(jìn)行斗爭的過程中，形成了果敢、驍勇善戰(zhàn)、堅毅的民族性格。在民間，自古有兩句諺語：“景頗山的路是長刀砍開的，赤腳踩亮的”?！澳腥瞬粫骈L刀，出不了遠(yuǎn)門；女人不會織筒裙，嫁不了人”。在景頗族非常著名的史詩巨作《勒包齋娃》中有下述描述，“劈開浪速嶺，用明晃晃的寶刀。”經(jīng)過長期的遷徙和于敵人、大自然、野獸等的斗爭過程中，景頗族不斷地發(fā)展和充實自己的武術(shù)。

1以刀論顯的武術(shù)文化

1.1景頗族武術(shù)的起源

景頗族非常喜歡刀。刀既可以作為生產(chǎn)生活的工具，又可以作為防身武器。刀舞是景頗族的傳統(tǒng)舞蹈。以其剛健、有力的特點聞名于世。景頗族群眾把其平常運(yùn)用的刀叫做“日恩途”，是生命力的意思。在社交中，刀可作為禮物進(jìn)行贈送，另外還是兩性間確定感情的重要信物。每一年的元月十五，“目瑙縱歌”歡慶之時，在音樂的伴奏下，男性均會跳起刀舞。

景頗刀術(shù)類型眾多，一般而言，可分成兩種類型，其一是“文蚌拳”，其二是“彪贊拳”。前者是一種花樣刀術(shù)，動作大方，姿態(tài)優(yōu)雅，大多在節(jié)慶時表演用；“彪贊拳”是具有顯著攻擊性的一種刀術(shù)。刀術(shù)在景頗族的盛大節(jié)日“目瑙”盛會進(jìn)行表演，參加的男子手持大刀，女人們揮動紅布或手絹，節(jié)奏整齊地踏著鼓聲、鑼聲繞著雄偉高聳的“目瑙示標(biāo)”前進(jìn)，這是群眾性的景頗刀術(shù)，可以表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面，并可以表現(xiàn)豐收和節(jié)日的狂歡。

在景頗族的生活風(fēng)俗中，父輩或者長輩均要讓子女深刻掌握刀術(shù)。各個村莊部落中均有專門的拳師，也可以向拳師請教。在景頗族刀術(shù)中，主要有下述刀法：“三步砍豹”“五步跳”、單雙刀、“七步跳”“十字跳”等，大多是效仿勞作過程中的收割、播種、砍伐等動作，帶有濃重的生活意味。在進(jìn)行初步練習(xí)時，先使用削有尖頭的芭蕉桿往身上刺，水平較高的，芭蕉桿也無法接近。

1.2刀舞文化

對于景頗族而言，“刀舞”是男性獨有的民間舞蹈，在景頗族語言中也叫做“恩吐拳”，在瓦支語言中叫做“閃歌”?！暗段琛笔腔诘缎g(shù)與耍刀，效仿各種勞作過程中收割、播種、砍伐等動作構(gòu)成的。景頗族男子表演刀舞時候一般手里都持有長刀、長矛等道具，這也表現(xiàn)了景頗族男子的彪悍勇猛。

“刀舞”以參與人數(shù)為依據(jù)能夠分成兩類，一類是單人刀舞，一類是集體刀舞。單人刀舞是娛樂性較強(qiáng)的舞蹈，有單人刀舞和雙刀舞之分；集體刀舞則是宗教祭祀所用的。流轉(zhuǎn)于景頗族民間的單人刀舞，肢體動作類型眾多，舞者在舞蹈的時候可依據(jù)自身的情感進(jìn)行發(fā)揮，每個地方的舞蹈均有每個地區(qū)的風(fēng)格。雙刀舞，和單刀舞比較，在風(fēng)格方面有諸多近似的地方，內(nèi)容通常是體現(xiàn)景頗族群眾的堅強(qiáng)果敢、驍勇善戰(zhàn)、積極進(jìn)取的精神。其顯著特征是動作幅度大、剛強(qiáng)有力，步伐矯健、節(jié)奏歡快并且不受時空約束，該舞在民間有堅實的群眾基礎(chǔ)。

1.3宗教祭祀中的刀文化

目瑙縱歌是景頗族群眾最盛大的祭奠天神的宗教祭奠活動，其象征是目瑙示棟雄性木柱柱間放上兩把互相交合的大刀，其中一把為雄性，一把為雌性。

且將刀供奉到最高的祭壇，將刀視為和太陽、月亮等同等的神靈，一起受到人的尊重。將雄雌兩把大刀視為天造地設(shè)的神物，同時是景頗族群眾保衛(wèi)家園、和自然抗?fàn)幍纳裎?。此外，在其他的祭奠活動中也能夠見到刀的影子，比如祭奠“官廟”“能尚”時便有壯年男性用刀挖穴、點種的儀式。由此可見刀在宗教祭祀里的重要意義。

2以棍論顯的武術(shù)文化

2.1扭棍

扭棍也叫做“扭杠”，在景頗族群眾中較受青睞，這是由于其運(yùn)用器械簡單，競賽空間不受制約，為此是人們喜愛的一個運(yùn)動。在景頗族群眾平常的生活中，竹竿是不可缺少的勞作工具。一根長竹竿連接著景頗族年輕男子強(qiáng)壯的身體，其要使用自己強(qiáng)有力的手臂，給對方增加壓力，以取得最后的勝利，進(jìn)而在觀戰(zhàn)、加油打氣的女子面前，展示自己的強(qiáng)大魅力。這個項目不但在景頗族群眾中盛行，并且在其他少數(shù)民族中也非常流行。規(guī)則大同小異。這個運(yùn)動項目考量的是手腕的力量和參賽者的靈活性，參賽者用自我的手腕牢牢抓住竹竿的一頭，借助竹竿讓對方的身體離地旋轉(zhuǎn)，便是獲得了勝利。

2.2頂棍

“頂棍”還稱作“頂杠”，同樣是景頗族男性十分喜歡的一個體育活動。其活動工具也是一根竹竿，考驗的是兩個男性力量的大小?！芭す鳌表椖勘容^的是選手手腕的力量與靈活水平的高低，那么，“頂棍”考驗的是參與者手臂力量和抓握力量的大小。在“頂棍”項目較量過程中，極少見到比賽一邊倒的狀況，大部分情況都是雙方力量不相上下。一邊推過來，另一邊就推過去，兩邊護(hù)互推的距離大概為1米。從參與者的面部表情，能夠看出其努力的水平，特別讓人震撼。比賽場上是沒有人情可言的，如同一場無聲的戰(zhàn)爭。這是由于取得勝利才可以體現(xiàn)自己的強(qiáng)者風(fēng)采，并且勝利的選手通常能得到景頗族女子的喜歡，姑娘們從心底里喜歡的是強(qiáng)壯的男子漢。或許也是參加該項目比賽的景頗族年輕男子努力拼搏而求得勝利的一個關(guān)鍵因素。

3景頗族民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀

3.1景頗族武術(shù)的開展現(xiàn)狀

在景頗族群眾長時間的生活與勞作過程中，形成了眾多類型各樣的武術(shù)運(yùn)動，帶有顯著的民族特點，其中刀舞等都是廣為流轉(zhuǎn)的項目，并且這些武術(shù)運(yùn)動也體現(xiàn)了景頗族的民族特性，又進(jìn)一步招徠與推動群眾去認(rèn)識與親自體驗。

景頗族武術(shù)運(yùn)動帶有顯著的多元性與適應(yīng)性，伴隨經(jīng)濟(jì)的增長、社會的進(jìn)步，群眾參與價值取向體現(xiàn)出多元性，比如傳承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、推動民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長、推動民族和民族間的溝通、豐富群眾文化生活、補(bǔ)充“全民健身項目”的有關(guān)內(nèi)容等。景頗族的傳統(tǒng)體育項目擁有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿εc廣闊的發(fā)展前景，行政機(jī)構(gòu)對全面推動武術(shù)運(yùn)動發(fā)展持扶持態(tài)度，景頗族群眾對本民族武術(shù)運(yùn)動的認(rèn)識也證明，群眾期望增大武術(shù)活動的繼承與弘揚(yáng)力度，這樣一方面能夠滿足群眾的實際需要，另一方面還能夠推動當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展，為民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增添推動力。

3.2影響景頗族武術(shù)開展因素

景頗族武術(shù)項目在弘揚(yáng)發(fā)展中還存有一些不足：首先，推廣力度薄弱，政府機(jī)構(gòu)在推動武術(shù)項目發(fā)展的過程中未曾認(rèn)識到武術(shù)大范圍發(fā)揚(yáng)的必要性和重要性。景頗族武術(shù)是該民族傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)文化在體育領(lǐng)域的重要表現(xiàn)，其擁有體育特殊的文化形態(tài)、文化含義與效能價值、社會價值。另外全面推動武術(shù)項目的開展，是政府民族政策全面落實的實際表現(xiàn)，對推動民族區(qū)域社會前進(jìn)、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展、加強(qiáng)溝通、加深民族間的感情，全方位建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)偉大中國夢起著不可忽視的作用。其次是宣傳力度薄弱，特別是各武術(shù)活動在學(xué)校的開展顯著匱乏，未曾深人意識到學(xué)校在繼承、發(fā)揚(yáng)與傳播民族武術(shù)文化這個方面的效能。再次，缺少深入的理論引導(dǎo)，發(fā)展革新落后。

4建議

（1）景頗族武術(shù)的發(fā)展必須以構(gòu)建與健全體育機(jī)制為前提。力爭由政府與社會一同擔(dān)負(fù)民族體育發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，塑造保護(hù)民族傳統(tǒng)體育資源的認(rèn)知，增大對景頗族武術(shù)項目各種資源的投入。

（2）增強(qiáng)對景頗族武術(shù)的深層次發(fā)掘，梳理適宜景頗族武術(shù)項目發(fā)展的方式。另外把景頗族武術(shù)運(yùn)動引進(jìn)學(xué)校，既能在一定程度上緩解少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校體育資金不足、場地不足的情況，又可以讓民族體育自身的價值得到有效的發(fā)揮。讓景頗族武術(shù)項目在學(xué)校體育教育機(jī)制中傳承、發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。

（3）設(shè)立景頗族傳統(tǒng)體育武術(shù)基地，增大民族傳統(tǒng)體育武術(shù)項目后備人才的培育力度。依靠地方政府、教學(xué)單位特別是體育高校傳統(tǒng)體育運(yùn)動基地構(gòu)建，增大對民族體育教育工作者、社會引導(dǎo)者專項人才的培育力度，為景頗族武術(shù)項目的開展提供先進(jìn)的理論，以引導(dǎo)、儲備充足的人才。endprint