大學(xué)生知行分離問題及對策探討

歐慶麗

摘 要：大學(xué)生作為一個特殊的知識群體，他們的道德發(fā)展水平備受社會關(guān)注?，F(xiàn)階段，大學(xué)生知與行分離的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，表現(xiàn)為知而不行、知行不一等問題。因此，提高大學(xué)生的道德認(rèn)識和道德實踐水平從而實現(xiàn)知行合一是加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；知行分離 ；對策

高校在大學(xué)生思想政治教育中，已經(jīng)形成了較為完善的思想政治教育體系，在大學(xué)生思想道德素養(yǎng)提高方面起到了積極的作用。但是，很多大學(xué)生在履行思想道德規(guī)范時出現(xiàn)了知行不一的問題，在他們的意識當(dāng)中有社會主義的倫理道德觀念，客觀上也具有正確判斷思想道德是非標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知能力，并且具有高尚道德情操與低級趣味行為的正確認(rèn)知傾向，但其思想道德行為卻偏離了他們的認(rèn)知，表現(xiàn)出道德實踐行為與認(rèn)識上的偏差，出現(xiàn)了認(rèn)識和行動不一致的現(xiàn)象。

一、大學(xué)生知行分離的表現(xiàn)

大學(xué)生道德實踐是道德規(guī)范內(nèi)化為道德品質(zhì)的過程，它要求表里如一，知行一致，動機(jī)和效果相統(tǒng)一。但現(xiàn)階段大學(xué)生道德認(rèn)識和道德實踐存在著知行分離的問題。

1、知行不一。大學(xué)生知行不一是指大部分學(xué)生有良好的道德修養(yǎng)，但在生活中，有的學(xué)生公共意識缺失，不重視維護(hù)公共秩序，不遵守社會規(guī)則，沒有公共道德行為；有的學(xué)生不重視環(huán)境衛(wèi)生，沒有環(huán)保意識、生態(tài)觀念，他們在生活中不顧及社會的公共利益。即使他們通過家庭、社會、學(xué)校等環(huán)境對道德有一定的認(rèn)知，并形成了良好的內(nèi)在品德素質(zhì)，但在實際道德問題中，他們的道德認(rèn)識和道德實踐嚴(yán)重偏離，他們的具體行為表現(xiàn)與內(nèi)在道德修養(yǎng)不一致。他們的道德實踐存在表面化、形式化問題，在進(jìn)行道德評價時，不能很好的將自我評價和社會評價、行為動機(jī)與行為效果有機(jī)結(jié)合起來，道德評價有失客觀公正。大學(xué)生在自我道德評價感覺良好，認(rèn)為自己是一個有道德的人，而社會道德評價則很差，總是去評價社會的一些不道德現(xiàn)象，自我評價和社會評價之間有較大差距。

2、知而不行。大學(xué)生知而不行最大的表現(xiàn)就是道德冷漠。根據(jù)教育部哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展報告建設(shè)項目“2016年度中國大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報告”的調(diào)查分析，“在遇到跌倒老人時，44.8%的大學(xué)生表示‘一定會主動伸出援手，52.2%的大學(xué)生表示‘可能會向跌倒老人伸出援手。”[1]這種現(xiàn)象表明，雖然大學(xué)生很早就對“敬老愛幼”有一定的認(rèn)知，但由于社會環(huán)境的影響，他們大多數(shù)在進(jìn)行行為選擇之時，出于對于自身利益的保護(hù)而猶豫不決或者選擇趨利避害的不作為。這種心理的不斷重復(fù)會使其信念增強(qiáng)，在面對行為選擇之時會強(qiáng)化自私自愛的理念，弱化道德標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)約作用選擇消極的“不做”。

二、大學(xué)生知行分離的原因分析

針對大學(xué)生知行分離的表現(xiàn)，對其形成原因從客觀和主觀兩方面進(jìn)行分析?？陀^因素有學(xué)校德育重理論輕實踐，社會負(fù)面輿論的導(dǎo)向，社會功利主義思潮的影響等；也有來自學(xué)生自身的主觀因素，如大學(xué)生責(zé)任感不強(qiáng)，道德意識差等問題。

1、客觀因素。

第一，學(xué)校德育重理論輕實踐。在思想政治理論課的建設(shè)情況的調(diào)查數(shù)據(jù)中，關(guān)于教學(xué)方法的改進(jìn)，“50.5%的大學(xué)生建議要‘增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，47.9%的大學(xué)生建議要‘重視開展實踐教學(xué)，而‘加強(qiáng)師生互動交流（29.8%）、‘強(qiáng)化案例教學(xué)（23.6%）、‘重視網(wǎng)絡(luò)、多媒體等教學(xué)手段的運用（17.5%）的關(guān)注度相對較低?！盵2]這表明了學(xué)生對于重視實踐的呼聲較高。就目前我國高校思想道德教育方式而言，過分倚重課堂教學(xué)，忽視道德實踐這一重要環(huán)節(jié)，這是影響大學(xué)生道德素質(zhì)提高的重要因素。道德認(rèn)知和道德實踐是相輔相成、缺一不可的兩個環(huán)節(jié)。道德教育僅僅停留在道德認(rèn)知這一階段上是不夠的，只有通過道德實踐，人們的道德認(rèn)知才能通過道德情感和道德意志內(nèi)化為道德品質(zhì)。因此，道德教育必須圍繞這兩個環(huán)節(jié)展開。長期以來由于各方面的原因，“道德教育在內(nèi)容和形式上更注重道德認(rèn)知這一環(huán)節(jié)，而忽視道德實踐在個體道德形成過程中的重要作用，甚至對大學(xué)生道德實踐設(shè)置人為的樊籬?！盵3]這種教育弊端在于：一方面，離開道德實踐難以產(chǎn)生真實的道德情感，道德意志更無從談起。學(xué)生對社會主義道德原則的認(rèn)識，由于缺乏道德情感的支撐，必然流于形式，難以在現(xiàn)實生活中真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。另一方面，思想道德教育依靠教師“一張嘴”的單一的教學(xué)方式無法滿足當(dāng)代學(xué)生強(qiáng)烈的求知愿望，顯然滯后于現(xiàn)實。

第二，社會復(fù)雜思潮的影響。社會各種思潮的襲擾人是環(huán)境的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的總和，在與社會的聯(lián)系中而存在，人不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。因此，人們在社會生活中并非像在一片凈土中纖塵不染，而是需要不斷在各種復(fù)雜混沌的現(xiàn)象中找尋方向。大學(xué)生涉世未深，更易受到社會中各種混濁現(xiàn)象的影響。社會轉(zhuǎn)型時期各種社會思潮紛呈，對社會生活和人們的思想產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對人們的價值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊，特別是功利主義和實用主義等思想更是危害極大，貽害人心。社會大眾對純粹物質(zhì)功利的追隨和功利原則凸顯，道義精神日趨式微，在這種消極價值觀的不斷滲透下，大學(xué)生的價值取向遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，意志薄弱者漸漸發(fā)生價值觀的偏斜，呈現(xiàn)出不良的發(fā)展傾向。

2、主觀因素。

第一，自我意識膨脹。個人本位意識的膨脹造成大學(xué)生道德評價標(biāo)準(zhǔn)的多重分化在道德關(guān)系中，個人與群體的關(guān)系是其基本的關(guān)系，社會主義道德所倡導(dǎo)的利他主義、集體主義是社會的主流，但在當(dāng)前社會發(fā)展過程中，道德評價標(biāo)準(zhǔn)不再那么統(tǒng)一，開始出現(xiàn)分化，如對同性戀婚姻是否合法化的問題，大學(xué)生基于個人本位意識，普遍認(rèn)為這是個人的權(quán)利，在道德評價標(biāo)準(zhǔn)問題上呈現(xiàn)個體主觀的特點。當(dāng)然，現(xiàn)代社會應(yīng)重視保障個人權(quán)利，不過個人自我意識的過度膨脹卻會適得其反，因為畢竟人是社會關(guān)系的總和，要承擔(dān)社會責(zé)任和義務(wù)，所以，過度地泛化權(quán)利會危害社會的存在與發(fā)展?，F(xiàn)代社會是轉(zhuǎn)型社會，新舊交替、兼收并蓄是其一大特色，在這種社會背景下，很難形成單一的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。endprint

第二，道德認(rèn)識模糊。社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮中，道德仍然是調(diào)節(jié)和約束人們的行為規(guī)范。絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識到德性是安立命之本，應(yīng)該修身養(yǎng)性，完善人格。但在市場經(jīng)濟(jì)競爭中，出現(xiàn)了各種各樣的道德行為，孰是孰非，使學(xué)生感到困惑，老師課堂講的和社會現(xiàn)實存在的往往大相徑庭，金錢萬能、追名逐利、權(quán)錢交易等與中華民族修身、齊家、治國的傳統(tǒng)美德顯然相違背。因此，在現(xiàn)實生活中，當(dāng)代大學(xué)生道德觀念模糊，道德意識不強(qiáng)，缺乏內(nèi)省外訟的精神，難以做到“慎獨”、“篤行”，甚至無視社會公德。比如，有些同學(xué)個人衣著講究，但不注意公共衛(wèi)生；不少同學(xué)愛惜個人物品，但對社會公物卻不愛惜，廁所、水房的長流水，教室、宿舍的長明燈現(xiàn)象比比皆是；個別同學(xué)自視甚高，要求別人尊重自己，但見到老師連招呼都不打，與學(xué)友同室操戈的現(xiàn)象時有發(fā)生等等。這說明當(dāng)代大學(xué)生的個人修養(yǎng)和社會公德水平滯后于他們的智力發(fā)展水平。

三、大學(xué)生知行分離問題的解決途徑

在分析大學(xué)生知行分離的原因之后，對大學(xué)生知行分離問題提出以下解決對策。如：學(xué)校要重視大學(xué)生道德培養(yǎng)的理論和實踐的統(tǒng)一；社會要創(chuàng)造良好的輿論氛圍；大學(xué)生自身要樹立責(zé)任意識和道德自覺意識。

1、學(xué)校德育重視理論與實踐統(tǒng)一。道德實踐基地是組織大學(xué)生道德實踐活動的重要場所。學(xué)校要整合愛國主義教育基地、公益性文化設(shè)施、紅色旅游等社會實踐資源，建立愛國主義教育基地；不斷完善基地的教育功能、展示功能、實踐功能，把大學(xué)生道德實踐活動與社會實踐活動有機(jī)地結(jié)合起來；要加強(qiáng)大學(xué)生德育基地、青年志愿到實習(xí)的重要性，明確實習(xí)目標(biāo)及要求，做好實習(xí)前準(zhǔn)備工作，并可適當(dāng)布置預(yù)習(xí)任務(wù)，如讓他們提前查找待參觀建筑的相關(guān)資料，并與所學(xué)知識相結(jié)合，使學(xué)生對實習(xí)目標(biāo)有更深入的認(rèn)識，參觀過程中也更具針對性，不至于把實習(xí)當(dāng)作一種旅游；其次，在實習(xí)過程中指導(dǎo)老師應(yīng)及時給學(xué)生講解，提出問題，促進(jìn)學(xué)生做進(jìn)一步的思考，調(diào)動他們的主觀能動性，真正達(dá)到理論聯(lián)系實際的目的；最后，實習(xí)完成后要求學(xué)生按要求進(jìn)行總結(jié)，完成實習(xí)報告，這是對實習(xí)內(nèi)容的進(jìn)一步鞏固和吸收，也可借此檢驗學(xué)生對所學(xué)知識的掌握程度，完成實習(xí)報告后，指導(dǎo)老師應(yīng)將批改意見及時反饋給學(xué)生，一方面可以讓學(xué)生認(rèn)識到自己在實習(xí)過程中存在的不足，也能促使學(xué)生在寫實習(xí)報告的過程中端正態(tài)度，不至于應(yīng)付了事。

2、社會要發(fā)揮媒體的輿論作用。在政治信任方面的調(diào)查數(shù)據(jù)中，“當(dāng)各種媒體對同一社會事件的報道有出入時，40.6%的受訪學(xué)生選擇相信‘國內(nèi)主流媒體的報道。”[4]可以從側(cè)面看出，主流媒體對大學(xué)生的思想政治狀況的影響是很大的。因此，要創(chuàng)造良好輿論氛圍，要發(fā)揮媒體優(yōu)勢，積極制作、刊播有利于大學(xué)生身心健康的公益廣告；要開設(shè)和辦好大學(xué)生專欄或?qū)ｎ}節(jié)目，跟追報導(dǎo)大學(xué)生道德實踐的典型，為開展活動提供交流互動的平臺；要大力宣傳體現(xiàn)時代精神的道德行為和高尚品質(zhì)，激勵人們積極向上，追求真善美；要堅決批評各種不道德行為和錯誤觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑，為大學(xué)生道德實踐創(chuàng)造良好的輿論氛圍大學(xué)生道德實踐表面化形式化，學(xué)生自身首先要樹立責(zé)任意識。大學(xué)生要自覺抵制各種不良思想和觀念，摒棄拜金主義、利己主義、享樂主義，要真正推行利他主義和集體主義。對于社會上的不和諧的社會現(xiàn)象要發(fā)揮主人翁的責(zé)任感，對構(gòu)建一個和諧規(guī)范的社會秩序和生活環(huán)境以身作則，積極參與其中。另外，還要摒棄以往的道德冷漠、懷疑和漠視，主動承擔(dān)道德義務(wù)，不要僅把道德看作是外在于本身的東西，外在于自己現(xiàn)實生活的一種束縛，而應(yīng)該在履行道德義務(wù)中不斷地提升自身道德品質(zhì)。

其次，要培養(yǎng)道德自覺意識。道德主體要擁有美好的德行，除了需要有輿論等外在環(huán)境的監(jiān)督外，還依靠內(nèi)心的自覺自愿，靠個體自由獨立之精神的自我決定，自我選擇。唯有自由意志的選擇，才能負(fù)有道德上的義務(wù)和責(zé)任?！疤热羯顩]有內(nèi)在的凝聚力，倘若它的運動只是對外部刺激的反應(yīng)，而缺乏一切自由的能動性，倘若它完全成為一系列外在的關(guān)系，成為僅僅是對不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)，那么，不僅宗教在劫難逃，一切道德和正義也同樣要毀滅?！盵5]所以要進(jìn)行道德實踐活動，必須發(fā)揮道德主體的能動性，如孔子提倡的“修己”、“克己”；孟子主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；曾子推崇“吾日三省吾身”。唯有注重內(nèi)心的修養(yǎng)，聽從內(nèi)心良心的呼喚，才能使道德實踐有正確的指向。

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