內(nèi)藤湖南《中國中古的文化》承襲趙翼著作略考*

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日本京都學(xué)派樹立的治學(xué)理念和方法深受清代乾嘉實證主義的影響。①錢婉約：《從漢學(xué)到中國學(xué)：近代日本的中國學(xué)研究》，北京：中華書局，2007年，第42—52頁。其中，東洋史學(xué)京都學(xué)派開山祖師之一內(nèi)藤湖南（Naito Konan，1866—1934）受乾嘉歷史考證學(xué)派主將之一趙翼（1727—1814）的顯著影響，尤能清晰地反映出中日兩大學(xué)術(shù)流派之間的學(xué)脈傳承關(guān)系。葭森健介明確列舉了內(nèi)藤征引趙翼著作之處，并指出內(nèi)藤關(guān)于門閥政治、文化的認(rèn)識從清代考證學(xué)家那里獲取靈感的可能性非常大。②葭森健介著，張學(xué)鋒譯：《內(nèi)藤湖南與京都文化史學(xué)》，載日本內(nèi)藤湖南研究會編著《內(nèi)藤湖南的世界：亞洲再生的思想》，西安：三秦出版社，2005年，第255—256頁注釋45。劉正稱精研趙翼著作是內(nèi)藤及其弟子乃至整個京都學(xué)派治史的重要法寶。③劉正：《京都學(xué)派漢學(xué)史稿》，北京：學(xué)苑出版社，2010年，第72、82頁。這些認(rèn)識切合實情，可惜具體論證不足。

福原啟郎以《中國中古的文化》④原名《支那中古的文化》，收入《內(nèi)藤湖南全集》第十卷，初版于1947年，系據(jù)內(nèi)藤湖南于1926年講授的“支那中古的文化”課程的筆記整理而得。為文本基礎(chǔ)考察了內(nèi)藤的“中世貴族論”，盛贊此論富于“獨創(chuàng)性”，“首開貴族制研究之端緒”，并點出了趙翼著作對內(nèi)藤創(chuàng)立“中世貴族論”的影響；不過，他稱內(nèi)藤借以闡發(fā)貴族論所引史料除《明夷待訪錄》之“置相”條和《廿二史札記》之“東漢尚名節(jié)”條以外和于其他方面幾乎完全未涉及。⑤福原啟郎著，胡寶華譯：《內(nèi)藤湖南關(guān)于中世貴族形成的思考方式—通過〈支那中古的文化〉的分析》，載日本內(nèi)藤湖南研究會編著《內(nèi)藤湖南的世界》，第279頁。這一論斷是不準(zhǔn)確的，嚴(yán)重低估了趙翼著作對內(nèi)藤的影響。本稿主要運用文獻(xiàn)對照的方法，例舉能夠直接反映出《中國中古的文化》承襲趙翼著作的部分問題略加考述，晦者釋之，疑者辨之，誤者正之，以揭明此旨。

一、兩漢勛貴文化素養(yǎng)問題

趙翼通過歸納史事認(rèn)識到，漢代帝王和后妃多具備較高的文化素養(yǎng)，不少詔令系親自草擬；西漢開國君臣多出身寒微，文化素養(yǎng)較低，而東漢開國功臣多出身儒士，文化素養(yǎng)較高。內(nèi)藤顯然意識到這一問題的重要性，幾乎復(fù)述了趙翼所述內(nèi)容。為使讀者有一直觀認(rèn)識，茲列表1對照如下：

表1 兩漢勛貴文化素養(yǎng)

通過內(nèi)容對照，可以很清楚地看出《中國中古的文化》承襲了《廿二史札記》的內(nèi)容。前者所述內(nèi)容全然沒有超出后者所述內(nèi)容之范圍，甚至連前后漢的比較及列舉人物的順序都一樣。所不同者主要有兩點：第一，趙翼所述內(nèi)容繁多，連篇累牘，引文省略部分多是具體事例，而內(nèi)藤所述內(nèi)容較具概括性，用語簡略；第二，趙翼表達(dá)的信息散落在不同條目下，而內(nèi)藤將之捉置一處，同條共貫。

二、兩漢氣節(jié)問題

作為先秦游俠之氣的流風(fēng)余韻，漢代出現(xiàn)了大量崇尚名節(jié)的現(xiàn)象，不過此時已與先秦有所不同，有虛情假意以借此鳴高者，有輕生重義以博取私名者，可謂亂象紛紜。趙翼對此多有論述，且表達(dá)了自己的愛憎褒貶，還指出了一些成因。內(nèi)藤論述這些現(xiàn)象時接受了趙翼的見解，并做出了十分相近的敘述（見表2）：

⑤ 《廿二史札記校證》卷五《東漢尚名節(jié)》，第104—106頁。

（續(xù)上表）

表2 兩漢氣節(jié)

內(nèi)藤所述內(nèi)容是趙翼所述內(nèi)容的一部分，二者在見解、邏輯、敘述思路和文字表述上幾乎完全一致，承襲關(guān)系一目了然。

三、南北朝尊崇士族問題

南北朝時，主導(dǎo)政治、社會、文化活動的核心要素是門第。士族與庶族之間等級森嚴(yán)，士族主導(dǎo)政治生活，在社會生活中也享有種種特權(quán)；偶有士族禮賢下士便被認(rèn)為具有高風(fēng)亮節(jié)；庶族遭受凌辱亦無可奈何，即使偶握權(quán)柄也擺脫不了門第所限，不敢以富貴驕人；閥閱觀念根深蒂固，士庶有別被視為理所當(dāng)然，縱使天子也無力扭轉(zhuǎn)。趙翼對這些問題的論述可謂連篇累牘，內(nèi)藤幾乎照搬了趙翼敘述的內(nèi)容（見表3）：

《陔余叢考》《廿二史札記》 《中國中古的文化》六朝最重氏族。蓋自魏以來，九品中正之法行，選舉多用世族，下品無高門，上品無寒士，當(dāng)其入仕之始，高下已分?！g有不恃門第，肯降心俯就卑秩，如羊欣、王筠之流，已傳為盛德之事。而單門寒士，亦遂自視微陋，不敢與世家相頡頏。……王敬則與王儉同拜開府儀同，徐孝嗣謂儉曰：“今日可謂連璧?！眱€曰：“不意老子遂與韓非同傳?！本磩t聞之曰：“我南沙小吏，徼幸遂與王衛(wèi)軍同日拜三公，夫復(fù)何恨！”……當(dāng)時風(fēng)尚右豪宗而賤寒畯，南北皆然，牢不可破?！ΤC其弊，終不能挽回萬一。甚至習(xí)俗所趨，積重難返，雖帝王欲變易之而不能者?！o(jì)僧真自寒官歷至尉軍府參軍主薄，宋孝武帝嘗目送之，曰：“人生何必計門戶，紀(jì)僧真堂九品中正法實施以后，做官的人多從貴族中選出，即所謂的“下品無高門，上品無寒門”。貴族從一開始，其出世的方式就與眾不同?！瀹?dāng)然是與望族通婚，而不與卑賤者通婚。但是，即便是在當(dāng)時，貴族的傲慢自負(fù)也未被認(rèn)為是件好事。其中有些人雖身為貴族，但不依仗門閥，他們善待那些身份低的官吏，并親身擔(dān)任小官吏，以此為盛德。不過，大部分人因品位不同而官職也不同，特別是下品的家族，不敢爭門第，即便有好的官職，也堅決辭而不受。劉宋時期，王儉出身名門，有學(xué)問，是當(dāng)時的名人。王敬則的出身門第不高。兩人同時就開府儀同之職時，有個人祝賀王儉說，今日可謂連璧?？墒峭鮾€卻說，此意非也。老子始終

（續(xù)上表）

表3 南北朝尊崇士族

內(nèi)藤所述內(nèi)容在基本觀點、例證選取、論證思路上與趙翼所述內(nèi)容幾乎完全一致。取自趙翼著作的引文中省略之處大多是為論證觀點而選取的例證，這些例證雖引自其他史籍，但節(jié)取哪些事例本身可以體現(xiàn)史家主體意識；內(nèi)藤若從原始材料中引述事例，必然會與趙翼所選事例有些出入。但是，通過文獻(xiàn)對照可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藤所選事例并未超出趙翼所選事例的范圍；趙翼引述事例有不準(zhǔn)確之處，內(nèi)藤也跟著錯下去。由此可見，內(nèi)藤根本未讀原始材料，而是直接依憑趙翼著作來展開敘述的。這種現(xiàn)象在內(nèi)藤著作中較為普遍。

四、南朝庶族掌理機要問題

庶族掌理機要的現(xiàn)象在南朝和北朝均有，以南朝為多。南朝開國之君往往出身寒微，傾向于將庶族引為心腹；士族天生就身居高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，爭勝心淡漠，執(zhí)政能力逐漸弱化；而庶族為改變劣勢命運積極向上，通過建功立業(yè)逐漸掌握政權(quán)，但掌權(quán)后多招權(quán)納賄、拉幫結(jié)派。趙翼意識到這些問題，并立有“南朝多以寒人掌機要”等條目予以敘述，內(nèi)藤仿其名目專辟“寒人掌握機要的弊端”一節(jié)，復(fù)述了趙翼所述內(nèi)容的一部分。茲節(jié)選部分內(nèi)容列表4對照如下：

表4 南朝庶族掌理機要

二人在觀點、邏輯、敘述思路上別無二致，承襲關(guān)系十分清楚。不同之處是，內(nèi)藤將散落于趙翼著作各處的信息析出后冶于一爐，并試圖借趙翼提供的思想資源來構(gòu)建其貴族政治理論。

五、南北朝婚姻習(xí)俗問題

在閥閱觀念濃郁的南北朝時期，婚姻習(xí)俗以門第為首要考慮因素；庶族若能攀上士族的高枝，便會被視為無上的榮耀，哪怕庶族再得勢、士族再沒落，也無力免俗；積習(xí)既久，風(fēng)氣所趨，縱使帝王貴胄也難以抗拒；能夠動搖閥閱高墻的是財富，高門大族貪財嗜利，情愿放下驕矜的身段與庶族聯(lián)姻，寒門卑戶將與士族聯(lián)姻視為晉身之階。身份與財富聯(lián)姻，催生出“財婚”現(xiàn)象。趙翼對這些問題的論述直接被內(nèi)藤承襲（見表5）：

表5 南北朝婚姻習(xí)俗

內(nèi)藤明確提及獲取歷史信息的來源是《廿二史札記》。趙翼立有“財婚”條目，內(nèi)藤受其影響專辟“財婚等等”一節(jié)。趙翼展開敘述時征引了其他史籍，內(nèi)藤同樣征引這些史籍，引據(jù)的事例也與趙翼引據(jù)的事例無異。從語境中分析可知，內(nèi)藤引文中所稱“另外書中還說”之“書”當(dāng)指《廿二史札記》，而“書中還說”之內(nèi)容實際上是取自《元孝友傳》，只不過趙翼引據(jù)了《元孝友傳》而已。從這些信息可以探知，內(nèi)藤展開歷史敘述的文本依據(jù)并非趙翼援據(jù)的原始材料，而是趙翼的著作。

六、漢唐間譜學(xué)發(fā)展問題

譜牒之學(xué)古已有之，但南北朝時期最為盛行；士族借之炫耀高門顯第，表達(dá)優(yōu)越感，防范門閥制度遭破壞；庶族羞于出身寒微，試圖借之私抬門第從而躋身士族之列；譜牒是歷史地形成的，皇族未必優(yōu)于世家大族；譜牒是施行九品中正法的依據(jù)，多為士族支配，庶族中即使偶有以軍功榮升者，也無力撼動這種秩序。趙翼在鉤稽史事中得出這些認(rèn)識，內(nèi)藤則直接照搬了趙翼的論述（見表6）：

《陔余叢考》 《中國中古的文化》至魏九品中正法行，于是權(quán)歸右姓，州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族為之。有司選舉，必稽譜牒?！卧沃?，始以七條征發(fā)，于是偽狀巧籍滋多。齊設(shè)郎令史以掌之，益行奸貨，昨日卑細(xì)，今日便成士流。宋、齊二代，士庶不分，實由于此?！背m專門者少，然魏太和中，詔諸郡中正各立本土姓族，次第為舉選，名方司格?！婆d，……有以私意為高下者，人輒非之。許敬宗以貞觀所定《氏族志》之不載武后本望，李義府亦恥其先世不見敘，更奏刪正，以仕唐官五品以上皆升士流，于是兵卒以軍功進(jìn)者亦得入，搢紳嗤之，以為勛格。又可見譜學(xué)之嚴(yán)，雖有當(dāng)朝勢力，不得遽為升降也。……其見于《唐書》者，曰：過江則為在這樣的門閥社會，有一門學(xué)問隨之發(fā)展起來。記事的歷史就是把社會上發(fā)生的事記錄下來，并觀察其變化。在這當(dāng)中產(chǎn)生出了被稱作“譜學(xué)”的事物。趙翼的《陔余叢考》卷十七中設(shè)有‘譜學(xué)’一項，對此做了論述。……隨著人們對家譜的重視，還出現(xiàn)了竄改家譜的等級高下，用以蒙騙他人的人。在唐代，出身微賤，后因軍功而晉升的人得以加人貴族的行列，這種貴族被稱之為“勛格”，是一種帶有諷刺意味的稱呼。偽造家譜，將門第抬高或降低的人受到社會的鄙視。③在唐代仍殘存的大姓中最著名的有，西晉至東晉時期，由北向南渡過長江的王、謝、袁、蕭等氏。他們也被稱作“僑姓”。原

（續(xù)上表）

表6 漢唐間譜學(xué)發(fā)展

對照文獻(xiàn)可以看出，二者之間的承襲關(guān)系昭著。左右兩側(cè)引文省略的一些內(nèi)容也能反映出二者的承襲關(guān)系，如：趙翼對譜學(xué)展開一番考鏡源流，指出譜學(xué)源自周代，并舉出劉邦和沈約的例子，還引據(jù)《唐書》《風(fēng)俗通》《潛夫論》《姓氏薄狀》等文獻(xiàn)展開論述；內(nèi)藤也認(rèn)為譜學(xué)始于周代，也提及劉邦和沈約，同樣借助上述文獻(xiàn)展開敘述。

除以上枚舉的例證之外，還有許多例證可以表明內(nèi)藤承襲趙翼著作的事實。如，《中國中古的文化》對西漢初年妃后出身寒微的敘述基本照搬《廿二史札記》卷三《漢初妃后多出微賤》的內(nèi)容；對惠帝娶外甥女為皇后和公主毫不避諱擁有情夫之漢宮亂象的敘述完全照搬了《廿二史札記》卷三《婚娶不論行輩》《漢公主不諱私夫》的內(nèi)容；對中古時期政治世襲與學(xué)問世襲之關(guān)系的論述直接受到《廿二史札記》卷五《四世三公》《累世經(jīng)學(xué)》的影響；對光武帝利用讖緯奪取政權(quán)的敘述承襲了《廿二史札記》卷四《光武信讖書》的敘述；以光武帝釋放奴婢為例來闡述朝廷與豪強爭奪勞動力的狀況，直接受到《廿二史札記》卷四《光武多免奴婢》的影響；內(nèi)藤在“學(xué)問的毒害”問題上的基本態(tài)度、所選事例都可在《廿二史札記》卷五《東漢尚名節(jié)》《黨禁之起》中找到蹤影；對漢代服喪禮制的敘述援引了《廿二史札記》卷三《兩漢喪服無定制》《長官喪服》和《陔余叢考》卷十六《漢時大臣不服父母喪》所述內(nèi)容；“模仿文學(xué)時期”一節(jié)對王莽大誥模仿《尚書》等經(jīng)典的敘述利用了《廿二史札記》卷三《王莽引經(jīng)義以文其奸》提供的思想資源；在六朝清談風(fēng)習(xí)問題上所述內(nèi)容多取自《廿二史札記》卷八《六朝清談之習(xí)》《清談用麈尾》；對清議勢力和九品中正制的敘述直接受到《廿二史札記》卷八《九品中正》的影響；對六朝忠節(jié)觀念淡薄的敘述直接受到《陔余叢考》卷十七《六朝忠臣無殉節(jié)者》的影響；等等。

毋庸置疑，內(nèi)藤《中國中古的文化》大量承襲了趙翼著作的內(nèi)容，既有對其內(nèi)容的通盤照搬，又有對其敘述思路的依循、批駁或折中。本稿僅略舉諸例揭明其旨，對于二者承襲關(guān)系的具體情況還可做更加深入細(xì)致的考察。

《中國歷史新手冊》

《中國歷史新手冊》（Chinese History.A New Manual, 4th Ed.）于2015年9月作為哈佛燕京學(xué)社專著系列第100種在哈佛大學(xué)出版社出版。作者魏根深（Endymion Wilkinson）是英國學(xué)者、外交家， 1994—2001年間曾擔(dān)任歐盟駐中國大使，現(xiàn)為美國哈佛大學(xué)教授。

這部暢銷的中國歷史手冊長期以來是對中國文明與歷史感興趣的讀者不可或缺的指南。2014年，該著第三版獲得了西方漢學(xué)的最高獎項——儒蓮獎（Stanislas Julien Prize）。在第四版，作者對整部書做了修訂，增加了新近的內(nèi)容，許多章節(jié)予以了重寫。該手冊涵蓋了從史前到21世紀(jì)的社會傳播、出土與文物等各種類型的來源文獻(xiàn)。它同時還考察了這些文獻(xiàn)制造、保存與接受的社會文化語境，相關(guān)的研究與闡釋的問題，以及最新、最權(quán)威的研究著作。由于歷史在中國政治與文化生活中的中心地位，該著還特別關(guān)注中國史學(xué)的長項與弱點。手冊由14個部分、76章組成。第1—9部分涵蓋語言、人民、地理與環(huán)境、行政與教育、觀念與信仰、文學(xué)與藝術(shù)、農(nóng)業(yè)與飲食、科學(xué)技術(shù)、貿(mào)易、史學(xué)。第10—13部分按朝代先后分列原始文獻(xiàn)與研究著作。第14部分關(guān)于歷史文獻(xiàn)書目。各個部分均有電子資源貫穿始終。美國賓州大學(xué)中國語言文學(xué)教授梅維恒（Victor H.Mair）稱該手冊為“一份獨特的資源，是每一位嚴(yán)肅鉆研中國歷史與文化的學(xué)生的必備書”。該手冊的中譯本最近以《中國歷史研究手冊》（侯旭東等譯，2016）為書名在北京大學(xué)出版社出版。（秋葉）