金代詩壇盟主元好問

曲潤海

金代詩壇盟主元好問

曲潤海

一

假如你去山西參加什么國際學(xué)術(shù)研討會，一定會上五臺山一游。沿路看了徐向前、閻錫山故居之后，不妨在忻州稍事停留，看一看金代大詩人元好問的野史亭。

且慢！咱們過去看戲，金朝武將不都是金兀術(shù)模樣的武花臉、文人不都是白鼻子小丑嗎？怎么出來個堂而皇之的大詩人？

朋友！那是過去漢族封建正統(tǒng)觀念影響下產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品中的夸張形象。金朝在立國初期，功在馬上，征征殺殺，讓人可怕。那時重視武功，輕視文治。自從與南宋以淮河為界劃定疆域以后，河南、陜西、安徽、江蘇大部、山東、山西、河北全部，都?xì)w了金邦。金朝統(tǒng)治者，也像當(dāng)年的北魏統(tǒng)治者那樣，重視起了文化，典章制度沿襲北宋，對知識分子實行相對寬容的政策。特別是到了熙宗至章宗時期（公元1149年—1201年），五十年中社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)和發(fā)展。這個時期出生的人，自然就成了金人。他們與生俱來的漢文化觀念，影響著金朝統(tǒng)治集團(tuán)和臣民，出現(xiàn)了我國歷史上又一次民族文化大融合。就連人們起名字也講究了，有的貴族不僅有了名和字，還有了號。翻看金史，你會發(fā)現(xiàn)就連赫赫有名的金兀術(shù)，名字也成了“宗弼”。

就是在這個時期出現(xiàn)了一大批文人。當(dāng)代山西研究元好問的專家降大任先生在他的《元遺山新論》一書中統(tǒng)計，元好問交往的各類人員（不包括親屬）總數(shù)529人，其中除忽必烈、一些武將及其部屬、孝子等50余人外，其余都是著名文臣、要員、能吏、進(jìn)士、學(xué)者、文學(xué)家、詩人、才士、才女、僧、道、隱士、畫家、音樂藝人、醫(yī)生、鄉(xiāng)紳，他們多是具有較高文化的修養(yǎng)者。據(jù)降大任統(tǒng)計，元好問交往的人中，有120人卒于金亡之前，不少人應(yīng)該是金章宗時期乃至更早時期就有名的，他們的詩中自然是那個時期看好的氣象。如定襄的孫九鼎，是天會六年與他的兩個弟弟孫九疇、孫九億同榜的進(jìn)士，他居第一。他的《游金明》詩：“片片桃花逐水流，東風(fēng)吹上木蘭舟，隔溪紅粉休相認(rèn)，年少孫郎不姓劉?！痹脝栐u說：“中州文派，先生指授之功為多?！北辉脝柗顬閹煹拈e閑公趙秉文，是大定二十五年進(jìn)士。元好問評說他：“大概公之文，出于義理之學(xué)，故長于辨析，極所欲言而止，不以繩墨自拘。七言長詩筆勢縱放，不拘一律。律詩壯麗，小詩精絕，多以近體為之。至五言大詩，則學(xué)阮嗣宗，真淳簡淡學(xué)陶淵明，以他文較之，或不近也。字畫則有魏晉以來風(fēng)調(diào)，而草書尤警絕?！绷硪晃槐凰馂閹煹臈钤埔?，是明昌五年進(jìn)士。元好問評說他：“博通經(jīng)傳，至于天文律歷醫(yī)卜之學(xué)，無不臻極?！?/p>

元好問就是在這樣一個歷史、人文環(huán)境中脫穎出來，并且最后成為金末元初詩壇盟主的。

二

元好問，字裕之，別號遺山。因為金亡以后，他回歸故里，曾經(jīng)避居定襄縣平地突兀而起的遺山（神山），于是取此別號。所以后來人們通常稱他元遺山。

他的遠(yuǎn)祖是北魏鮮卑族拓跋氏，魏孝文帝時推行漢化政策，舉族改姓元。唐代的詩人元結(jié)，是他的一代祖先。元好問于金章宗明昌元年（公元1190年）出生在山西秀容縣（今忻州市忻府區(qū)）一個世代書香之家。他的祖父元滋善在金朝擔(dān)任過縣令。他的生父元德明一生不仕，在故鄉(xiāng)以讀書、教學(xué)、做學(xué)問為業(yè)，在《金史·文藝傳》中，元好問傳就是和元德明在一起的。元好問是元德明的三子，出生七個月過繼給他的二叔父元格，以后就隨元格先后在山東掖縣、河北冀州、中都（北京）、山西陵川、甘肅隴城（今天水）任上生活，直至元格病逝。在陵川他拜名儒郝天挺為師，飽學(xué)六年，給他的為人、為政、為文、詩學(xué)、史學(xué)修養(yǎng)打下了深厚的基礎(chǔ)。

軋軋旃車轉(zhuǎn)石槽，故關(guān)猶復(fù)戍弓刀。連營突騎紅塵暗，微服行人細(xì)路高。

已化蟲沙休自嘆，厭逢豺虎欲安逃。青云玉立三千丈，元只東山意氣豪。

這時他對朝廷還沒有失望，還有一股高昂的氣概，但從此憂患、蒼涼的詩風(fēng)時時展現(xiàn)在他的詩中。正因此，他到汴京后才受到當(dāng)時詩壇盟主趙秉文、楊云翼的激賞，從而邁上詩壇。他寫了《論詩三十首》，提出了自己的標(biāo)準(zhǔn)，推崇李杜蘇黃，提出古代民間歌謠也是正體，提倡剛健、純樸、天然的詩風(fēng)。從此金詩開始擺脫沿襲宋詩“江西派”從古代詩文中尋取典故、堆砌字句的通病，回歸詩歌的現(xiàn)實主義。

元好問的詩，他的學(xué)生郝經(jīng)說有“千五百余篇”。山西出版的《元好問全集》中的詩，我不精確地數(shù)了一下，有815題1219首；詞（新樂府）368首；散曲5首。詩、詞、散曲加在一起，共1592首。另有賦5篇。詩中，五言古體、律詩、絕句共165題256首；七言古體、律詩、絕句共573題864首；雜言44題44首；樂府33題50首?？傮w看，他最擅長七言。

元好問的詩，可分為三大類：一類是反對戰(zhàn)亂的悲歌，一類是反映人民疾苦的呼號，一類是描寫風(fēng)土人情的篇什。由于元好問特別尊崇杜甫，因此無論哪類詩作，都有杜甫的影響，思想深沉，文辭縝密。請看《壬辰十二月車駕東狩后即事》（五首選二）：

慘澹龍蛇日斗爭，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥。

精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭。并州豪杰知誰在？莫擬分軍下井陘。

萬里荊襄入戰(zhàn)塵，汴州門外即荊榛。蛟龍豈是池中物？蟣虱空悲地上臣。

喬木他年懷故國,野煙何處望行人？秋風(fēng)不用吹華發(fā),滄海橫流要此身。

這是寫金朝的滅亡，不需做什么解釋，悲憤之情畢現(xiàn)。他對金朝完全失望了。但他沒有忘記自己保護(hù)文化的責(zé)任“滄海橫流要此身”。這種儒家的誠，毫無疑問是值得肯定的。

元好問同情黎民百姓，更可貴在縣令任上。金哀宗正大三年至八年（公元1226年—1231年），元好問由國史院八品編修提級下放為七品縣令，先后在河南鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)、南陽當(dāng)權(quán)。催逼賦稅、搜刮糧食是他的主要職責(zé)，這使他十分痛苦，他寫下了《內(nèi)鄉(xiāng)縣衙書事》：

吏散公庭夜已分，寸心牢落百憂薰。催科無政堪書考,出粟何人與佐軍？

饑鼠繞床如欲語，驚鳥啼月不堪聞。扁舟未得滄浪去,慚愧舂陵老使君。

他沒有勇氣效仿他的祖先元結(jié)“待罪安民”，寧可受處分，丟官去當(dāng)漁民，也不橫征暴斂。他處于兩難的境地，在夜深人靜時把自己的真實情感剖析得十分深刻。

至于元好問的狀物抒情之作，為數(shù)不少，且多精致。為什么處于那樣一個動亂的年代，他還有興趣欣賞自然景物？這也是無可奈何的心境的表露，蒼天無計，山水有情??！

嵩山、泰山、華山、恒山、五臺山以及家鄉(xiāng)的系舟山（讀書山），盡在他的詩中。他寫了多首“山居”詩。而《臺山雜詠》，一氣就寫了十六首，請看其中兩首：

西北天低五頂高，茫茫松海露靈鰲。太行直上猶千里，井底殘山枉呼號。

山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。此景只應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰？

五臺山是華北屋脊，又稱清涼山。自從佛教傳入中國，五臺山就成了佛教圣地，金元時期五臺山的寺廟多達(dá)三百多處。來五臺山朝佛的僧俗人等絡(luò)繹不絕，頌佛的詩從宋代開始，佳作迭出。但元好問的詩詠頌的卻不是佛，而是五臺山的峻拔、雄偉、壯麗、奇妙，“井底殘山枉呼號”“淡綠深青一萬重”，真是無人能想象得到的出奇！

元好問出生在鄉(xiāng)間，對草木有獨(dú)特的愛惜之情，松、柏、楊、柳、槐、菊、梅、荷、海棠、桃、梨皆有描繪，而他最愛的卻與眾不同，竟是極普通的杏花，我粗粗?jǐn)?shù)了一下，描寫杏花之詩詞已有31首之多，有一次集中吟頌就是13首！這里欣賞他晚年在家鄉(xiāng)寫的《杏花二首》之一：

芳樹春融絳蠟?zāi)?，春風(fēng)寂寞掩柴荊。畫眉盧女嬌無奈，齲齒孫娘笑不成。

已怕宿妝添蝶粉，更堪暖蕊鬧蜂聲。一般疏影黃昏月，獨(dú)愛寒梅恐未平。

盧女、孫娘都是古代的美女，但是比起杏花來，不是“嬌無奈”就是“笑不成”，以致招來蜂蝶騷鬧。他詩里的杏花，不少是美女少婦的形象，我仿佛覺得他寫的杏花是他心目中的人物，只是不知道寫的是誰。假如我寫一個劇本，一定要讓杏花在舞臺上神采飛揚(yáng)地走出來。

三

詩書畫樂以及元代以來的戲曲，都是密不可分的，詩是書畫樂戲的血脈、神髓。任何一位書畫大家，都追求意境、神韻，都有詩的涵養(yǎng)。任何一件音樂、戲曲文學(xué)，同時也是詩。詩經(jīng)的國風(fēng)，漢魏南北朝樂府都是能唱的，戲曲則更是唱的，因此當(dāng)代著名的戲劇學(xué)術(shù)泰斗張庚先生把戲曲文學(xué)稱為“劇詩”。

元好問不僅是寫詩的高手，同時也是深諳音樂的里手。在他的詩里就有一些是欣賞音樂的篇什，并且寫了與三位音樂藝人的交往。不僅如此，他的詩有一些音樂性也很強(qiáng)，最典型的是《續(xù)小娘歌》：

吳兒沿路唱歌行，十十五五和歌聲。唱得《小娘相見曲》，不解離鄉(xiāng)去國情。

風(fēng)沙昨日又今朝，踏碎鴉頭路更遙。不似南橋騎馬日，生紅七尺系郎腰。

太平婚嫁不離鄉(xiāng)，楚楚兒郎小小娘。三百年來涵養(yǎng)出，卻將沙漠換牛羊。

遼宋金三百年間所涵養(yǎng)的文化被蒙古軍殘酷踐踏，中原兒女被掠為奴隸，押送到沙漠去換牛羊，悲慘的內(nèi)容，與明白易懂、流暢和諧、瑯瑯上口的歌唱形式結(jié)合在一起，產(chǎn)生的悲劇效果，更加強(qiáng)烈。

豈止是這樣的詩，元好問寫的368首詞更是諳熟音樂的標(biāo)志，因為宋金時期的詞大部分是能唱的。由于他對某些詞牌格律爛熟，寫起來得心應(yīng)手，因此一個詞牌他能連續(xù)寫好多首，《新樂府》第三卷的《鷓鴣天》就連續(xù)有38首。在寫詞方面他很像蘇軾而不同于南宋的辛棄疾。

至于散曲，那更屬于元曲范疇了。有一首《小圣樂》：

綠葉陰濃，遍池亭水閣，偏趁涼多。海榴初綻，朵朵蹙紅羅。乳燕雛鶯弄語，有高柳鳴蟬相和。驟雨過，瓊珠亂撒，打遍新荷。

人生百年有幾，念良辰美景，休放虛過。窮通前定,何用苦張羅。命友邀賓玩賞，對芳樽淺酌低歌。且酩酊，任他兩輪日月，來往如梭。

曲中因有“驟雨過，瓊珠亂撒，打遍新荷”的佳句，人們在傳唱過程中把它改稱《驟雨打新荷》。前半闕描繪盛夏納涼時的美景，后半闕即景抒懷，前后反差跌宕，似不協(xié)調(diào)，卻是由金入元的文人曠達(dá)外表掩蓋下內(nèi)心苦悶的寫照。從藝術(shù)上看，堪稱元曲的先河。他沒有寫過元雜劇劇本，但他卻教出了一個元曲四大家之一的白樸。

四

元好問對書畫藝術(shù)的修養(yǎng)之精深，更是出乎意料的。這除了他所受教育藝術(shù)環(huán)境的熏染外，同他廣泛結(jié)識書畫家和收藏家也很有關(guān)系。據(jù)降大任統(tǒng)計，他交往的書畫家有名有姓的有十人（張彥遠(yuǎn)、武元直、耶律浩然、李漢卿、杜莘老、趙茲、田漢卿、馬云卿、馬云漢、劉器之）。在《元好問全集》中，關(guān)于書畫印章的詩有174首，除去兩首吟詠印章的外，全部是題寫在畫上或吟詠書畫作品的，就是13首扇頭詩也都是題寫在扇面畫上的，真是一個驚人的數(shù)字！

元好問題寫在畫上的詩，多如國風(fēng)、樂府，即物起興，抒發(fā)胸臆，形式不拘，比較自由，雖然四句八句居多，卻并不都是絕句、律師，而近歌行體，往往因作品而異?！额}商孟卿家明皇合曲圖》就是不整齊的歌行體，而且前五句竟用了入聲韻。商孟卿是金末人，后來在元朝官至樞密院副使。他不是畫家，卻收藏著這么一幅畫，請元好問題了詩：

詩中描寫的畫面是：唐玄宗李隆基在海棠盛開的寒食節(jié)，和歌舞演員燕燕鶯鶯們一起合樂排練，李隆基親自吹笛。楊貴妃大概是醉了，不能接著表演“霓裳羽衣曲”，當(dāng)然也用不著“牧豬奴”安祿山了，李隆基沒有嗔怒，反而大笑著欣賞楊貴妃的姿態(tài)。演出效果非常好，風(fēng)聲水聲，清靜幽雅，如夢一般把人們吸引到傳說中的華胥國了，元好問也感到身臨其境了。這種身臨其境的感覺和欲望，在元好問題畫詩中每每可見：

老木高風(fēng)作意狂，青山和雨入微茫。畫圖喚起扁舟夢，一夜江聲撼客床。

《風(fēng)雨停舟圖》

沙浦空明洲景微，枯荷折葦?shù)嘁馈Ｈ魹榛鹘t去，拍拍隨君貼水飛。

《劉鄧州家聚鴨圖》

百轉(zhuǎn)羊場挽不前，旃車轆轆共流年。畫圖羨殺扁舟好，萬里清江萬里天。

《秋江曉發(fā)圖》

漫漫長路幾時休？風(fēng)雪無情夢亦愁！羨殺田家老翁媼，瓦盆濁酒火爐頭。

《雪谷曉行圖》

當(dāng)然，元好問更多的還是對繪畫作品的欣賞和品評，特別是對唐宋時代的作品，品到極致時，就情不自禁地發(fā)出贊嘆、感慨。寫詩作畫要追求創(chuàng)造、渲染意境，達(dá)到詩中有畫、畫中有詩，王維就是這樣一位詩人、畫家。我們從元好問的《王右丞雪霽捕魚圖》詩中，看到了那江面上半陰半晴的閑云、與江岸相點(diǎn)綴映襯的沙灘白雪，他的陶醉也感染著我們。他覺得王維畫中有天機(jī)，而這種天機(jī)要細(xì)看枯干的樹林才能體會到。他體會到了，但卻達(dá)不到，只能惹得王維發(fā)笑：

漁浦移家愧未能，扇舟蕭散亦何曾？白頭歲月黃塵底，笑殺高人王右丞。

這種渲染既是對畫的欣賞、品評，也是作詩的手法，使我們既對畫有了想象，也領(lǐng)略到了詩的巧妙。

《王右丞雪霽捕魚圖》是題寫在大幅畫上的詩。他的扇頭詩又是另一種品味，都是小巧的篇什。所吟詠的只是一物一景，如鴛鴦、鷺鷥、梅花、疏竹、敗荷、湖石、草屋、江楓、水月……盡管畫面都不大，卻趣味盎然?？础而x鴦扇頭》：

雙宿雙飛百自由，人間無物比風(fēng)流。若教解語終須問，有底愁來也白頭？

他贊美鴛鴦們的自由，用了一個“百”字，真是無拘無束，無限自由，卻又避過明知的“白頭偕老”之意，故意反問：你們既然無比自由，為什么也像人一樣愁得白了頭？問得有趣，也令人感嘆。

禽鳥能夠有自由，人卻難得有，你看那位可憐的田家繡女，整夜的勞作，哪得有瞬息的休息：

《倦繡圖》

這是品畫嗎？看到這首詩，自然就會想起白居易的《賣炭翁》等現(xiàn)實主義詩篇，和那篇“昨日入城時，歸來淚滿襟，遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”！

降大任先生統(tǒng)計的與元好問交往的十位畫家，除個別外，都有詩題寫在他們的畫上，對他們的畫進(jìn)行了品評、贊揚(yáng)。茲舉幾例：

楚山平浸楚江流，放眼江山得意秋。一寸霜毫九云夢，合教轟醉岳陽樓。

《張彥遠(yuǎn)江行八詠圖》

風(fēng)流人物見承平，半向巢云有姓名。畫手休輕武元直，胸中誰比玉崢嶸？

《浩然雪行圖》

《杜莘老夏日汾亭橫軸》

太古清風(fēng)匝地來，紙衣長往亦悠哉。鐵牛力負(fù)黃河岸，生被曹山挽鼻回。

《馬云卿畫紙衣道者像》

在元好問的品畫詩中，有許多警句，簡明扼要地透露出繪畫的一些要領(lǐng)、技藝，讓我們這些門外漢增加不少知識。如：

一幅清風(fēng)竹寫生，月華霜白紙如冰。

形似何曾有定名，每從游戲得天成。

《胡壽之待月軒三首》

畫家朱粉不到處，淡墨自覺天機(jī)深。

《趙大年秋溪戲鴨二首》

萬葉千梢下筆難，一枝新綠盡高寒。

《喬夫人墨竹二首》

張顛草圣雄千古，焦遂高談驚四座。

《贈寫真田生三章》

五

饒有趣味的是，在他的題畫詩中，還順便記錄下一些歷史故事、書畫掌故，勾畫出畫家的個性，讓人難忘。如欣賞《赤壁圖》畫，勾起對諸多歷史人物的遐思：老不解事的曹操、懦弱愚蠢的劉琮、叱咤風(fēng)云的人中龍孫權(quán)、令人嘆息的周瑜、憔悴黃州作《赤壁賦》的眉山公蘇軾……

馬蹄一蹴荊門空，鼓聲怒與江流東。曹瞞老去不解事，誤認(rèn)孫郎作阿琮。孫郎矯矯人中龍，顧盼叱咤生云風(fēng)。疾雷破山出大火，旗幟北搖無為紅。至今圖畫見赤壁，仿佛燒虜留余蹤。令人長憶眉山公，載酒夜俯馮夷宮。事殊興極憂思集，天淡云閑今古同。得意江山在眼中，凡今誰是出群雄？可憐當(dāng)日周公瑾，憔悴黃州一禿翁。

如果說《赤壁圖》也似《赤壁賦》，是一首吊古傷懷之作，那么《東平李漢卿草蟲卷二首》就是另一種趣味了?！啊^眼千金一唾輕，畫家元有老書生。草蟲莫道空形似，正欲爾曹鳴不平！”詩末注解說：“李資高亢，視錢幣如糞土。貴人求畫，或大罵而去，故不與世合。”這位山東好漢畫家真夠倔的了?！斗秾捛卮▓D》是河南郾城張伯玉家收藏的北宋畫家范寬的畫，原來是米芾收藏的。這首詩既把這幅畫、也把秦川的開闊雄壯風(fēng)貌狀寫出來了，大有李白氣勢。

在全詩的后幾句和注解卻寫一點(diǎn)過去的遺憾：“予七年前過郾城，伯玉知予來，而都無賓主意，予亦偃蹇而去。爾后雖愿交而髯（伯玉）歿矣，未嘗不以為恨也。今日子思兄弟出此圖，求予賦詩，酒惡無聊中勉為賦此……”

《李仲華湍流高樹圖二首》所記錄的是元好問自己的親身事件。蒙古軍圍困金朝都城汴京，守將崔立叛變投降，自立為鄭王，脅迫王若虛、元好問、劉祁等為他樹碑立傳，元好問參加了修改，“止實敘事，亦無褒稱（崔）立言”（劉祁語），仍不能使崔立滿意，要謀害他，是李仲華營救了他的。元好問無以為報，借品評李仲華的畫，表示自己的感謝之情：“細(xì)密工夫足自神，經(jīng)營慘淡欲誰親？”“不因脫兔投林了，何處而今更有詩？”

一切美好的都是過去的：“衣冠忽見明昌筆，更覺升平是夢中?！保ā额}李庭訓(xùn)所藏雅集圖二首》）。章宗時期的升平氣象，只能在夢里見了，現(xiàn)實卻是悲慘的、狼狽不堪的。曾被元好問稱為相公的侯金鼎，體重不能步行，上朝時皇帝允許他駕小車至朝殿外門。元好問曾經(jīng)為他收藏的《云溪圖》賦詩三首，其中一首說：“祖道東門未有涯，田君方駕入宮車，只因千古狼溪路，人說山中宰相家。”金亡后，侯金鼎與元好問等一起被押解往山東東平，步行千里路經(jīng)云溪，世事滄桑，無限悲酸，元好問又給他寫了一首詩：

黃山圖子翰林詩，千里東州有所思。前日相公門下客，國亡家破獨(dú)來時。

這豈止是侯金鼎的不幸，更是國亡家破人們悲慘境遇的共同寫照！

在元好問的詠畫詩中，也有的看不到多少詩情畫意，只是詩人借題發(fā)揮出了一首獨(dú)特的詩作，這類詩，如同前面論述到的那些詩一樣，也是感時憤世、哀嘆人生之作。

別卻并州已六年，眼中歸路直于弦。春晴門巷桑榆綠，猶記騎驢掠社錢。

系舟南北暮云平，落日滹河一線明。萬里秋風(fēng)吹布袖，清暉亭上倚新晴。

游騎北來塵滿城，月明空照漢家營。卷中正有家山在，一片傷心畫不成。

《家山歸夢圖三首》

這其實是元好問腦子里疊印的幾幅不堪回首的夢境?！蹲灶}寫真》倒是一幅自畫像，然而卻是“東涂西抹竊時名，一線微官誤半生”，這幅形象能好嗎？

六

前面評述的都是元好問的詩。我們可以得出結(jié)論：他的詩思想厚重，感情豐富，形式多樣，技藝嫻熟，語言凝練。他確實像杜甫，歷經(jīng)磨難，越寫越精深。正如清代文史大家趙翼所說：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工?！?/p>

的確，詩人元好問確實是不幸的。不幸在于金亡之際，他在叛將崔立脅迫之下，參與了為其樹碑立傳的文辭修改，但“止實敘事，亦無褒稱（崔）立言”（劉祁語）。他并沒有同崔立之流沆瀣一氣，反而險些被崔立謀害。金亡之后，他也沒有到元朝做官。但他給耶律楚材寫信，請求保護(hù)金朝遺留的知識分子，提了54個人的名單。以后又同張德輝一起覲見忽必烈，尊之為“儒教大宗師”。這就構(gòu)成了氣節(jié)問題，遭到了非議。現(xiàn)在看，第二件事，是辦了一件應(yīng)該肯定的好事；第三件也算不得什么壞事，歷朝至今這類給當(dāng)權(quán)者戴高帽子的事屢見不鮮，問題要看目的何在——元好問是為了修史的方便，并非拍馬屁。第一件事不好，他并不忌諱更不否認(rèn)，因為同崔立這樣的壞人沾邊，任何時候都是不光彩的，他只是要說清被脅迫的真相，承擔(dān)自己能夠承擔(dān)的責(zé)任。遺憾的是，當(dāng)事人后來只有兩個了，兩個人又口徑不一致，元好問的名氣大，他就得承擔(dān)主要責(zé)任了，精神壓力也就久久地縈繞著他，也累及后人枉費(fèi)筆墨。其實，元明清三代知識分子中有些人責(zé)難元好問沒有慷慨赴死，癥結(jié)在于漢族封建正統(tǒng)觀念在起作用?，F(xiàn)在我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，忠于金還是仕于元不應(yīng)該再是什么問題了。況且元好問堅持“止實敘事”的筆法，也不違背歷史傳統(tǒng)。即使錯誤重大，自己認(rèn)賬，不也算得歷史清楚嗎？我們現(xiàn)在就是這樣，何必沒完沒了地揪古人的辮子？

元好問為了修《金史》，收集、整理、保存史料，在他家蓋了一座“野史亭”（現(xiàn)在的野史亭，是清代和民國時期重修的，在他家祖墳旁邊）。落成之日，他寫了一首詩：

五十未全老，衰容新又新。漸稀頭上發(fā)，別換鏡中人。

野史才張本，山堂未買鄰。不成騎瘦馬，還更入紅塵。

《己亥元日》

為了資料真實完備，從公元1240年到1257年，他不辭辛勞，從忻州出發(fā)走遍全山西，反復(fù)奔走于河南、河北、山東、燕京廣大地區(qū)，廣泛接觸金朝故舊，交往文化名流。他還像司馬遷那樣，實地踏勘山川關(guān)隘，務(wù)求史料真實準(zhǔn)確。他的題畫詩多數(shù)是交往、聯(lián)絡(luò)的手段。他在野史亭中同時并進(jìn)編輯了好幾種匯集?！吨兄菁肪褪窃谝笆吠ぞ庉嫵蓵摹！吨兄菁肥占艘呀?jīng)不在世的詩家251人，詞家36人；除去重復(fù)31人，共256人，每位都有小傳。由于他是為了“以詩存人”“以詩存史”，小傳里或詩的引言、夾注、補(bǔ)注里，都記錄了不少史實。有的人詩只選了一首，小傳卻寫了幾百字乃至上千字。比如何宏中，選詩一首《述懷》，而小傳竟有800多字，不妨抄錄其中部分看看：

從小傳中知道：何宏中原是北宋抗金的將領(lǐng)，被俘后至死不屈。而金兵統(tǒng)帥昭剌十分喜愛他威武不屈的精神，不僅不殺他，反而一再授官，在他始終不買賬的情況下，最后竟放他回了家。從中又看到，金兵統(tǒng)帥也不都是逢人便殺的殺人狂，他們也有愛惜尊重敵對戰(zhàn)將的風(fēng)度。兩個人的性格表現(xiàn)得多么鮮明。

《南湖先生雪景乘騾圖并引》引言詩都是很長的，詩64句，引言448字。

這么長的引言和詩篇，絕不是題寫在畫卷上的，而是“賦”出來的一幅書法作品。詩與引言把一個歷經(jīng)熙章兩朝，倜儻曠達(dá)、仗劍橫槊、急公好義、樂善好施、寄情田園、詩酒交游的南湖老人靖天民（字達(dá)卿），描寫得神情畢現(xiàn)，這個人物也就同畫、詩、文一起“存”下來了。又如楊云翼小傳：

云翼字子美，樂平人。明昌五年經(jīng)義進(jìn)士第一人，詞賦亦中乙科。天資穎悟，博通經(jīng)傳，至于天文律歷醫(yī)卜之學(xué)，無不臻極。事母孝。與人交，款曲周密，處事祥雅，而能以大節(jié)自任。南渡后二十年，與禮部閑閑公代掌文柄，時人稱楊趙，而公以后輩自處，不敢當(dāng)也。宣宗頻歲南伐，事勢有決不可者，論議之際，時相多以避嫌不敢言。公獨(dú)直言極諫，以為兩淮生靈，皆陛下赤子，不能外御北兵，而取償于宋，以天下為度者，不如是也。是后再出兵，時全一軍，幾為宋人所覆。宣宗悔悟，責(zé)主兵者曰：我當(dāng)何面目見楊云翼耶？興定初，拜吏部尚書。中外望其旦暮入相，竟以足疾不果。正大五年八月，終于翰林學(xué)士，年五十九。謚曰文獻(xiàn)。天下識與不識，皆哀惜之。至今評者以為百余年以來，大夫士身備四科者，惟公一人而已。子恕，字誠之，第進(jìn)士，今在燕中。

可貴的是，元好問選詩，眼光寬闊，沒有民族偏見，沒有門戶之見，真正起到了“存人”“存史”的效果。假如不是這樣選擇，像何宏中這樣的人物，是不會留下什么痕跡的。當(dāng)然，這樣選詩，也可能漏掉一些與“存史”沒有多少關(guān)系而藝術(shù)上精致的篇什。

元好問在《自題〈中州集〉后五首》（之五）中感慨地說：

平世何曾有稗官，亂來史筆亦燒殘！百年遺稿天留在，抱向空山掩淚看！

他有點(diǎn)感傷，但他不是徒勞無功。《中州集》保存了別處找不到的詩、畫、文、人資料，歷久彌珍。他開創(chuàng)了詩史斷代史研究的先例，他的功績終究沒有被磨滅。

七

元好問在野史亭上整理編輯的另一部書是《壬辰雜編》。本來金廷有一部《金實錄》，金亡以后流散出來，在張柔家保存著。張柔本為金將，后被蒙古軍俘，遂為蒙古將。汴京城破，他沒有搶掠財物，卻把《金實錄》等文獻(xiàn)拿走，保存在自己家里。元好問繼室毛氏與張柔妻是姐妹，就提出借用《金實錄》編撰《金史》，被中京副留守樂夔制止。元好問只好以“稗官”的身份，自己親自收集資料。為了收集資料，也為了生計，他采取有求必應(yīng)的態(tài)度，為許多人物、建筑、書籍或活動書寫了序、記、銘、碑文等。元好問一生所寫的各種散體文章共233篇。在這些文章中，也保存了許多很有價值的史料。請看《雷希顏墓銘》：

這是給雷淵寫的墓銘，其中卻寫了另外兩個人：高廷玉和李純甫，而且文字都不少。整個碑銘不但寫出了三個人的事跡、性格，而且揭露了官場的腐敗、朝廷的無能。這種寫法是春秋筆法，這正是元好問的獨(dú)特了不起之處。

在收集史料的同時，元好問還見縫插針，收集各種趣聞，最后寫出了一部如同《世說新語》那樣的筆記體志怪小說《續(xù)夷堅志》。全書共210篇，篇幅都不大，言簡意賅，傳神有趣，多記金元之際的奇聞異事，其中也保存著不少寶貴的史料。例如有一則《王增壽外力》，很有意思：

秀容東南雙堡王增壽，號為外力，善角，人莫能敵。泰和末，官括駝。釘駝足令跛，自羊頭村背負(fù)駝至代州。州守信以為然，增壽復(fù)負(fù)之而歸。

樊帥說，王增壽外號“外力”，是個摔跤大王，你看他有多大的力氣！記載的是元好問故鄉(xiāng)忻州秀容的傳奇故事，是忻州定襄人樊帥說的，樊帥是個武將，和元好問交往密切。這樣記載，就使這個傳奇故事更有了真實感。盡管有些夸張，卻透露出兩件社會實事，使我們知道，開始走下坡路的金朝政府，不但“括田”，而且搞“括駝”這樣的暴政。同時，還知道了，忻州地區(qū)的摔跤運(yùn)動在金泰和年間就已經(jīng)盛行了。

元好問在野史亭最大的成果是，終于收集、整理、編輯成了《壬辰雜編》，共100多萬字?！督鹗贰ち袀鳌の乃囅隆吩旅髟脝杺饔涊d：

……凡金源君臣遺言往行，采摭所聞，有所得輒以寸紙細(xì)字為記錄，至百余萬言。今所存者有《中州集》及《壬辰雜編》若干卷，年六十八卒。纂修《金史》多本其所著云。

中都已棄汴京焚，累朝無復(fù)存文獻(xiàn)。遺山乃構(gòu)野史亭，河朔篇章搜羅遍。

中州一集存巨編，微寓褒譏留小傳。頓使金源生顏色，不與夏遼同鄙賤。

今年是元好問逝世760周年。哪位如去山西，上五臺山，不妨順路看看野史亭。亭在忻州市忻府區(qū)韓巖村，亭園后面便是元好問的祖墳，元好問也長眠在那里。按他的遺囑，他的碑上只刻著七個字：詩人元好問之墓。