漫談沈周《魏園雅集圖》

游春明

摘要：在歷代文人畫(huà)中，雅集題材的繪畫(huà)甚多。圖像本身包含很多精神訴求，而《魏園雅集圖》在眾多的雅集圖中，雖所畫(huà)得人物主題細(xì)小如豆，不識(shí)眉目，但卻真實(shí)的記錄再現(xiàn)了“雅集”之“雅”。它不在乎表述人物的形象，但是在環(huán)境描繪上卻大做文章，是畫(huà)家內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照。本文主要分三個(gè)方面論述《魏園雅集圖》在眾多雅集圖中的特點(diǎn)與特征，嘗試解讀在畫(huà)家那個(gè)時(shí)代人們內(nèi)心的世界，不忘追述古人之雅意。

關(guān)鍵詞：雅集；記錄性表達(dá)；精神訴求

雅集題材繪畫(huà)，是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要題材。多是用來(lái)描繪文人雅士以詩(shī)酒文會(huì)、琴棋書(shū)畫(huà)交流的內(nèi)容，從題材上來(lái)說(shuō)很難界定它是山水畫(huà)還是人物畫(huà)，應(yīng)該說(shuō)是結(jié)合了傳統(tǒng)詩(shī)歌、園林、音樂(lè)、交游等為一體的藝術(shù)沙龍。其中歷代有名的雅集特別多，所生產(chǎn)出來(lái)的文藝作品不勝枚舉。如書(shū)法上的《蘭亭集序》，繪畫(huà)上的《西園雅集圖》等等。通過(guò)圖像學(xué)的研究方法來(lái)分析這些雅集，我們才能一探古人的心境，窺視當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。在明代，雅集也是盛行于文人士大夫之間的高尚娛樂(lè)活動(dòng)，它的流行，第一是為追尋古意，向歷代文人雅士這種活動(dòng)致以崇敬，寄希望通過(guò)這種活動(dòng)能與古人雅意相比肩；二者是滿(mǎn)足記錄的實(shí)用目的，希望此次的活動(dòng)能夠記錄下來(lái)，能像歷代有名的雅集一樣，流傳百世。從《魏園雅集圖》主人魏昌的提拔中：“傳之子孫，俾不忘諸公之雅意”，便可得知。

一、 《魏園雅集圖》的記錄性表達(dá)

《魏園雅集圖》通過(guò)圖像與文字提拔，再現(xiàn)了成化五年（1469）沈周、劉玨、魏昌、祝顥、陳述、周鼎、李應(yīng)楨，雅集于魏昌園墅之事。畫(huà)面中的主題人物雖然不辨眉目，但是通過(guò)提拔可以將人物一一對(duì)應(yīng)。當(dāng)然，《魏園雅集圖》更像一部記錄片，有著很高的記錄性，描繪了當(dāng)時(shí)五人山亭雅集之事。除了圖式表達(dá)外，魏昌還在最后的提拔中詳細(xì)的記錄并介紹了本次“雅集”的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等整個(gè)過(guò)程：“ 成化己丑冬季月十日，完庵劉僉憲、石田沈啟南過(guò)予，適侗軒祝公、靜軒陳公二參政、嘉禾周疑舫繼至。相與會(huì)酌，酒酣興發(fā)，靜軒首賦一章，諸公和之，石田又作圖，寫(xiě)詩(shī)其上，蓬蓽之間，爛然有輝矣！不揣亦續(xù)貂其后，傳之子孫，俾不忘諸公之雅意云?！边@個(gè)提拔是對(duì)畫(huà)面描繪內(nèi)容不足的補(bǔ)充，同時(shí)對(duì)圖式內(nèi)容互相對(duì)照。

《魏園雅集圖》中，人物形象身形大小如豆，被完全忽略不計(jì)，首先是細(xì)小的人物形象可以襯托出宏大的山水場(chǎng)景，從氣勢(shì)上來(lái)說(shuō)可以說(shuō)氣勢(shì)憾人。其次主題人物被完全容納到山水畫(huà)得構(gòu)圖中，意在記錄事件的本身，最大程度畫(huà)顯示的時(shí)對(duì)理想化山水田園生活的向往，訴說(shuō)著文人雅士的精神追求，正如《魏園雅集》中沈周的提拔所寫(xiě)：“擾擾城中地，何妨自結(jié)廬。安居三世遠(yuǎn)，開(kāi)圃百弓余。僧授煎茶法，兒鈔種樹(shù)書(shū)。尋幽知小出，過(guò)市即巾車(chē)?！惫适聢?chǎng)景被安排在畫(huà)面靠下的位置，在構(gòu)圖上突出了山石的險(xiǎn)峻，群山環(huán)繞中有小面積的留白甚是醒目。五人雅聚在一茅亭之下，亭內(nèi)四人席地而坐，或是飲酒作賦，神游于山水美景之中， 書(shū)童在一旁抱琴恭然而立，一老者依仗徐行而來(lái)，、正如提拔中所寫(xiě)的那樣：“蓬蓽之間，爛然有輝矣” 。周?chē)鷺?shù)木林立，郁郁蔥蔥，旁有溪水橫流，山峰層巒疊翠，中間樹(shù)木稀疏有秩夾雜其中，不失有“蘭亭雅集”之雅意?！段簣@雅集圖》現(xiàn)藏與遼寧省博物館，四十三歲的沈周作品風(fēng)格正在轉(zhuǎn)型，他筆墨是一個(gè)“集大成”者，除了融合了董、巨的筆法外，在畫(huà)坡石時(shí)，更加重了自己對(duì)筆墨的體悟，皴法有綿細(xì)而有力度。

二、 《魏園雅集圖》的時(shí)代背景

在明朝最主要的原因是農(nóng)業(yè)上的精耕細(xì)作。農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展，帶動(dòng)了人口的持續(xù)增長(zhǎng)，勞動(dòng)力也在持續(xù)增加。大部分的勞動(dòng)力從，是最早出現(xiàn)資本主義萌芽的時(shí)代。據(jù)有關(guān)史料證實(shí)，明清時(shí)期，我國(guó)的人口和產(chǎn)量增長(zhǎng)五倍之多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來(lái)，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮。何良俊在《四友齋叢說(shuō)》中這樣記錄當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景：“昔日遂末之人尚少，今去農(nóng)而改為工商者，三倍于前矣?！边@些社會(huì)歷史條件的成熟是至關(guān)重要的，人們只有在滿(mǎn)足日常的物質(zhì)需求后，才會(huì)進(jìn)一步需求上層建筑的精神需求。當(dāng)然，在商品經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)歷史背景下，新生的社會(huì)群體出現(xiàn)了，一部分讀書(shū)的文人也通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的交換，累計(jì)了一定的物質(zhì)財(cái)富，但是他們的階層出身為文人，他們同時(shí)迫切需要滿(mǎn)足自身的精神追求，這就是“儒商”群體的出現(xiàn)。他們需要通過(guò)“雅集”的生活方式進(jìn)行階層的自我解讀，通過(guò)這種形式滿(mǎn)足標(biāo)榜自己的精神生活，最終獲得所謂“雅士”階層的精神認(rèn)同。

沈周作為吳門(mén)畫(huà)派的代表人物，深化和鞏固了文人畫(huà)的雅趣與審美傳統(tǒng)，他向往并踐行著隱逸的生活，《魏園雅集圖》更是他在這個(gè)時(shí)代背景下的內(nèi)心寫(xiě)照。

三、 《魏園雅集圖》圖式背后的精神訴求

《魏園雅集圖》首先從題材上來(lái)說(shuō)很難界定它是山水畫(huà)還是人物畫(huà)，細(xì)細(xì)品之方知是借用景色來(lái)傳達(dá)隱逸山林的理想與悠閑田園的自?shī)是檎{(diào)。它更像是一部無(wú)聲的記錄片，通過(guò)圖像和文本信息，傳達(dá)出畫(huà)家當(dāng)時(shí)“雅集”之“雅”，并希望通過(guò)這種形式的自我解讀，能夠在文人在追求“雅”這個(gè)層面得到認(rèn)同，乃至在后世中，向他希望的那樣“傳之子孫，俾不忘諸公之雅意”。文人雅士對(duì)“雅”的追求不僅僅表現(xiàn)在對(duì)自身所處環(huán)境的精心布置，更有著對(duì)“雅致”精神向往和追尋。所以在《魏園雅集圖》中，作者更注重對(duì)周?chē)剿h(huán)境所描述，需要山水的“雅致”空間來(lái)標(biāo)榜精神生活。

從題材內(nèi)容上來(lái)講，這是文人雅士的一種自我?jiàn)蕵?lè)的生活方式，它是一個(gè)階級(jí)層面的自我解讀。首先他能夠滿(mǎn)足因?yàn)閰⒓友偶晕娜松矸輼?biāo)榜，寄希望這種方式能夠自我解讀能在本階層得到認(rèn)同。在《魏園雅集圖》中大篇幅的筆墨內(nèi)容被安排描繪具體的山水之“雅”，反而對(duì)參與事件本身的主人物描繪的甚少。主體人物存形細(xì)小如豆，人物不可辨認(rèn)，反而需要讀作者的提拔才能一一對(duì)應(yīng)。這個(gè)環(huán)境之“雅”，其實(shí)是畫(huà)家內(nèi)心世界的解讀和再現(xiàn)，畫(huà)家也希望描繪出這樣一個(gè)環(huán)境來(lái)向后代人展示出本次“雅集”的“雅意”。高居翰先生認(rèn)為，“在沈周的畫(huà)中，在座者的面孔均無(wú)從辨識(shí)，”但畫(huà)中人物與周遭景致能夠互融于一自足的空間之中：“畫(huà)中人物全然陶醉在自己所關(guān)注之事，他們并未向畫(huà)外投注視線(xiàn)或邀觀(guān)者投入其所關(guān)注之事。這些人物與其所處的時(shí)、地、事件等，都是不可分的——而畫(huà)家所要表現(xiàn)的，也正是這些空?qǐng)鼍?，而不是人物心性的刻?huà)。人物之間所存在的心理與情頁(yè)緒上的依存關(guān)系，則是內(nèi)在的，而且是暗示的?！盵1]

或許是政治上的不如意，或者是在追求仕途上的坎坷，都會(huì)引發(fā)社會(huì)上對(duì)這種“雅集”式生活方式的追求。它迎合了一個(gè)時(shí)代多數(shù)人的精神追求，《魏園雅集圖》的出現(xiàn)，也是這個(gè)時(shí)期人們內(nèi)心精神世界的寫(xiě)照。陳寶良：“這種隱居觀(guān)念的變異，與其說(shuō)是士大夫心性修養(yǎng)場(chǎng)所的簡(jiǎn)單變遷，毋寧說(shuō)是世俗生活的繁華迫使士大夫追求一種隱居生活的新格調(diào)?！盵2] 正如 祝顥在畫(huà)中提拔所寫(xiě)那樣：“城市多喧隘，幽人自結(jié)廬。行藏循四勿，事業(yè)藉三余。留客嘗新釀，呼孫倍舊書(shū)。悠悠清世里，何必上公車(chē)?！鄙蛑芴岚蔚溃骸皵_擾城中地，何妨自結(jié)廬。安居三世遠(yuǎn)，開(kāi)圃百弓余。僧授煎茶法，兒抄種樹(shù)書(shū)。尋幽知小出，過(guò)市即巾車(chē)。”他們?cè)诰裨V求上是相同的，都是抱有因?yàn)椤俺鞘卸嘈?、“擾擾城中地”而去“幽人自結(jié)廬”、“何妨自結(jié)廬”。他們崇尚“嘗新釀”、“開(kāi)圃”、“煎茶”等雅致而又悠閑的生活方式。

[參考文獻(xiàn)]

[1]雷子人. “雅集圖”與明代文人[J]. 美術(shù)研究，2009，（04）：30-32+41-42.

[2]陳寶良《明代社會(huì)生活史》第281頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年3月endprint