論皮日休山水詩(shī)中的隱逸情懷

白月

[摘要]皮日休是晚唐著名詩(shī)人之一，創(chuàng)作了大量的山水詩(shī)。受到時(shí)代社會(huì)、個(gè)人思想及周圍環(huán)境和人物等多方面影響，他由積極入仕轉(zhuǎn)而隱居出世，表露出放浪形骸于山水、江湖中，追求散淡自然的隱逸生活。他的歸隱是對(duì)初、盛唐隱逸精神低落的一種撥正，說(shuō)明隱逸精神在晚唐時(shí)期有所回轉(zhuǎn)，具有重要的價(jià)值與意義。

[關(guān)鍵詞]皮日休；山水詩(shī)；隱逸精神

[中圖分類號(hào)]1106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）19-0187-03

doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.088 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

皮日休青年時(shí)期，曾隱居鹿門山讀書(shū)，志在科舉及第。他尊崇儒學(xué)，心懷“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治抱負(fù)，積極入仕，想要建立功勛。他的骨子里是一個(gè)地道的儒生，并為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的政治理想而奮斗。他于咸通八年（公元867年）第進(jìn)士，本應(yīng)為能進(jìn)入仕途而高興，但事實(shí)并非如此。他的熱情用世之心經(jīng)過(guò)黑暗現(xiàn)實(shí)的打擊，已所剩無(wú)幾。他于咸通十年為蘇州刺史從事，結(jié)識(shí)了隱居的陸龜蒙。由于深受陸氏影響，皮日休的心態(tài)發(fā)生了巨大變化，從積極入仕轉(zhuǎn)向追求閑適、飄逸的隱居生活。詩(shī)人在心態(tài)、思想上的變化，進(jìn)而影響到了他的詩(shī)歌創(chuàng)作，于是寫出了許多縱情山水的隱逸詩(shī)。

一、皮日休由積極“入仕”到遁隱“出世”轉(zhuǎn)變的淵源探析

皮日休十分推崇儒學(xué)，懷有“濟(jì)世救民”之志，有強(qiáng)烈的用世之心。他曾說(shuō)：“吾得志，弗為也。不仕非君，孰行其道？不治非民，孰急天下？”因此，創(chuàng)作了很多反映民生疾苦，揭露社會(huì)矛盾、弊端，抨擊政治黑暗、腐朽的諷喻詩(shī)。如《三羞詩(shī)三首》《正樂(lè)府十篇》等。及第后，皮日休用世之心漸減，轉(zhuǎn)而追求瀟灑的隱居生活，并創(chuàng)作了許多山水隱逸詩(shī)。如《太湖詩(shī)二十首》《西塞山泊漁家》等詩(shī)。實(shí)際上，皮日休由“積極入仕”到“遁隱出世”心態(tài)的轉(zhuǎn)變，是有主客觀多方面的原因。

（一）混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

皮日休生活于宣宗、懿宗、僖宗這段晚唐社會(huì)最黑暗的時(shí)期。當(dāng)時(shí)宦官專權(quán)、戰(zhàn)亂頻繁、藩鎮(zhèn)割據(jù)、賦役沉重，再加上統(tǒng)治集團(tuán)的窮奢極欲、昏庸腐朽，使人民處于水深火熱之中，使唐帝國(guó)處于風(fēng)雨飄搖的境地。懿宗時(shí)期的翰林學(xué)士劉允章在《直諫書(shū)》中，就曾用“國(guó)之九破”寫出當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治情狀。皮日休面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀卻無(wú)能為力，只能慨嘆“國(guó)家選賢良，定制兼拘忌”、“何不廣取人，何不廣歷試”，呼吁統(tǒng)治者要廣用賢人治國(guó)救民。在這樣黑暗的社會(huì)中，詩(shī)人感到絕望，于是他想要隱居。

（二）黑暗的科舉制度

隋朝開(kāi)始設(shè)立科舉制，唐沿隋制?？婆e便成為唐人人仕的一條有效途徑，不但為寒士、知識(shí)分子進(jìn)入仕途、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)提供了可能性，而且也為封建統(tǒng)治階級(jí)選拔了許多人才，促進(jìn)了封建社會(huì)的發(fā)展。隨著科舉制發(fā)展到晚唐時(shí)，科場(chǎng)風(fēng)氣敗壞，第進(jìn)士者多為“權(quán)豪子弟”，寒士及一些不善鉆營(yíng)的有識(shí)之士被困于考場(chǎng)，屢次不第，甚至終生不第。即便有少數(shù)人中舉進(jìn)入仕途，也很難憑借他們的真才實(shí)學(xué)進(jìn)入上層統(tǒng)治階層中。而皮日休能在晚唐這樣黑暗、腐朽的科舉中第進(jìn)士，實(shí)屬人生之幸事，本應(yīng)感到驕傲，但事實(shí)并非如此。根據(jù)錢易《南部新書(shū)》卷丙記載：“大中以來(lái)，禮部放榜，歲取三二人姓氏稀僻者，謂之色目人，亦謂曰榜花。”蕭滌非先生曾推測(cè)，日休及第可能是因?yàn)樗摹捌ぁ毙蘸币?jiàn)。這樣的及第，讓他感到恥辱，使他積極入仕之心受到了沉重的打擊，使他看清了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到自己的抱負(fù)是不可能實(shí)現(xiàn)的，轉(zhuǎn)而從山水中尋找自己的安身立命之所。如《太湖詩(shī)》二十首、《襄州春游》等詩(shī)，都透露出他歸隱的情懷。

（三）受周圍人物的影響

皮日休雖心懷“兼濟(jì)”之志，但苦于在政治上找不到出路，壓抑絕望。他于咸通十年入蘇州幕府為蘇州刺史從事，結(jié)識(shí)了陸龜蒙。陸龜蒙閑散自處，縱情于自然山水，過(guò)著怡然自樂(lè)的悠優(yōu)生活。因?yàn)樗钪谔颇┖诎档纳鐣?huì)中，即使有“兼濟(jì)”之志，也是“命既時(shí)相背，才非世所容”，所以果斷選擇歸隱。皮日休被陸魯望的這種散淡、閑適、任性的隱士情懷所感染，一改從前的“濟(jì)世”之志，轉(zhuǎn)而從山水中尋找慰藉，并創(chuàng)作了大量的山水詩(shī)，風(fēng)格清淡自然。在靜謐的山水中，寄托了作者的隱逸情懷。

此外，我們?cè)谄と招莸脑?shī)歌中發(fā)現(xiàn)有他與張賁的唱和之作。張賁，字潤(rùn)卿，南陽(yáng)人，曾隱于茅山，大中時(shí)期第進(jìn)士，后居吳中，與皮、陸二人同游。雖新、舊《唐書(shū)》均未記載他的事跡，但從皮日休的存詩(shī)中，可知張賁是一個(gè)道教信徒。日休或多或少會(huì)受到其道家思想影響。如《懷華陽(yáng)潤(rùn)卿博士三首》其一、其三寫的是張賁煉丹求仙，其二寫了他不問(wèn)世事，只追求閑適隱逸的神仙生活。

（四）思想構(gòu)成

皮日休受到儒、道、佛三家思想的影響。及第前，以儒家積極有為的“入仕”思想為主；及第后則以道家、佛家超脫塵世的歸隱思想為主。

儒、道兩家思想在前面已有所論及，現(xiàn)在主要談一下佛家思想對(duì)皮日休的影響。佛教從漢末傳人中土以來(lái)，就與本土文化相融合，影響文人士大夫的心態(tài)。唐代文士染禪很普遍，皮日休也不例外，在仕途失意、政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他很自然地會(huì)受到佛家超脫塵囂、摒棄功名富貴、追求平淡的隱居生活的影響。他寫了很多游覽寺院、與僧人交往的詩(shī)作，表現(xiàn)了自己對(duì)隱居生活的向往之情。

二、從山水詩(shī)中看皮日休的隱逸情懷

皮日休前期想要積極入仕、建立殊勛的宏圖大志，遭到打擊后，逐漸心灰意冷。后來(lái)，東游蘇州受到陸氏隱居避世之心的影響，詩(shī)人的心態(tài)也逐漸轉(zhuǎn)向佛、道思想，將自己的隱逸情懷寄托于山水中，也過(guò)起了逍遙自在的隱居生活。雖然他的隱居稍顯無(wú)奈，但也從縱情山水的樂(lè)趣中找到了自己的人生歸宿，從精神世界里找到了慰藉，以撫慰自己不得志、受挫的心靈。

首先，皮日休從幽絕、靜謐的自然山水、田園中，努力尋找理想的生活境界，從而表現(xiàn)出他的隱逸情懷。如《太湖詩(shī).桃花塢》：“夤緣度南嶺，盡日穿林樾。窮深到茲塢，逸興轉(zhuǎn)超忽?！正S蒸柏葉，野飯調(diào)石發(fā)?？樟w塢中人，終身無(wú)履襪?！泵鑼懥嗽?shī)人穿過(guò)深林來(lái)到桃花塢，還以為是來(lái)到世外桃源武陵溪。依山建造的精巧屋舍，云霧環(huán)繞在半山腰，飛禽在悠閑婉轉(zhuǎn)地啼叫，微風(fēng)輕拂，塢中景色宜人。他用典雅的語(yǔ)言寫出了桃花塢幽奇、秀美的景色。“空齋蒸柏葉，野飯調(diào)石發(fā)”寫出了塢中人古樸的生活方式?！翱樟w塢中人，終身無(wú)履襪”則表達(dá)出詩(shī)人對(duì)這種與世隔絕、悠閑自在生活的羨慕之情。又如《太湖詩(shī)·銷夏灣》這首詩(shī)前六句交代銷夏灣的地理位置及名稱，七至十四句寫了銷夏灣的“赤日”、“清風(fēng)”、“沙嶼”、“松竹”、“山果”、“水苔”、“木陰”等景色。接著“我來(lái)此游息，夏景方赫曦”交代我來(lái)此地的目的。再接下來(lái)的八句則是描寫了在河上泛舟、觀蓮、“弄輕浪”盡情游玩的情態(tài)，忘卻了自我，忘卻了塵世的名利權(quán)勢(shì)，最后發(fā)出“此中便可老，焉用名利為”的慨嘆，表達(dá)出詩(shī)人縱情山水、瀟灑自由的心境，對(duì)自得其樂(lè)的隱居生活的滿足。此外，還有《縹緲?lè)濉贰睹髟聻场贰度肓治荻础返仍?shī)。endprint

其次，皮日休通過(guò)描寫居住地吳中清新秀麗的環(huán)境，幽奇的風(fēng)景，表現(xiàn)出對(duì)隱居生活的向往。如《臨頓為吳中偏勝之地陸魯望居之不出……奉題屋壁》日：“一方瀟灑地，之子獨(dú)深居。繞屋親栽竹，堆床手寫書(shū)。高風(fēng)翔砌鳥(niǎo)，暴雨失池魚(yú)。暗識(shí)歸山計(jì)，村邊買鹿車?！萁駸o(wú)骨，誰(shuí)為世外交?！狼槎继?，俗意就中憎。云態(tài)不知驟，鶴情非會(huì)徵。畫臣誰(shuí)奉詔，來(lái)此寫姜肱?！痹?shī)人用十首的組詩(shī)極力描述了友人陸龜蒙清幽、秀麗的隱居之地，進(jìn)而反襯出陸氏瀟灑、閑適、自得其樂(lè)的隱逸生活，表達(dá)了自己對(duì)這種縱情山水、放形江湖隱居生活的鐘愛(ài)。又如《褚家林亭》：“廣亭遙對(duì)舊娃宮，竹島蘿溪委曲通。茂苑樓臺(tái)低檻外，太湖魚(yú)鳥(niǎo)徹底池中。蕭疏桂影移茶具，狼藉蘋花上釣筒。爭(zhēng)得共君來(lái)此住，便披鶴氅對(duì)清風(fēng)?！痹撛?shī)通過(guò)描寫“廣亭”、“竹島”、“蘿溪”、“茂苑樓臺(tái)”、“太湖魚(yú)鳥(niǎo)”、“桂影”、“茶具”、“釣筒”等一系列景物，勾勒出一幅恬靜、舒適的生活環(huán)境圖，如此勝地詩(shī)人發(fā)出感慨“爭(zhēng)得共君來(lái)此住，便披鶴氅對(duì)清風(fēng)”。

再次，皮日休通過(guò)描寫山村漁家優(yōu)美的居住環(huán)境和人們悠閑自在、知足常樂(lè)的生活情態(tài)來(lái)表現(xiàn)對(duì)隱居山水田園生活的向往，寄托了作者的遁隱情志。如《崦里》（傍龜山下有良田二十頃）：“崦里何幽奇，膏腴二十頃。風(fēng)吹稻花香，直過(guò)龜山頂。……洞庭取異事，包山極幽景。念爾飽得知，亦是遺民幸?！痹?shī)中開(kāi)篇交代崦里環(huán)境“幽奇”，接著描寫此地?fù)碛蟹饰謴V闊的土地。水稻飄香，青苗細(xì)臥，田中有小舟，幾戶人家居住在潭洞旁“垂釣”、“煮茗”、“焙茗”，八十歲的老翁仍怡然自樂(lè)地居住在此，一定是幸存的遺民。不僅寫出了崦里清幽的景色，豐收的年景，還寫出了人們悠閑自足的生活情態(tài)，表達(dá)了詩(shī)人的羨慕之情。又如《西塞山泊漁家》描繪了詩(shī)人泊船于西塞下，看到老者垂釣、婦人采桑、小兒買蓑衣，雨中莼菜多，春后鱸魚(yú)肥的淳樸、和樂(lè)的漁家生活，心中頓生羨慕之情，透露出對(duì)這種悠閑、自得其樂(lè)的漁家生活的向往。此外，還有《奉和魯望四明山九題·云南》等詩(shī)。

最后，皮日休受到佛、道思想的濡染，寫了大量的游覽寺院，與僧道交游的詩(shī)篇，表現(xiàn)了他摒棄功名利祿，超脫塵世，追求精神上安寧的隱逸情懷。如《開(kāi)元寺客省早景即事》：“客省蕭條柿紅葉，樓臺(tái)如畫倚霜空。銅池?cái)?shù)滴桂上雨，金鐸一聲松杪風(fēng)。靜時(shí)來(lái)珠像側(cè)，鴿馴多在寶幡中。如何塵外虛為契，不得支公此會(huì)同。”這首詩(shī)描寫了深秋清晨開(kāi)元寺火紅的柿子樹(shù)，霜中如畫的樓臺(tái)、銅池、金鐸聲、鶴、鴿的清寂、空曠的美景，由此景引出詩(shī)人歸隱山林的愿望“如何塵外虛為契，不得支公此會(huì)同”。又如《游棲霞寺》：“不見(jiàn)明居士，空山但寂寥。白蓮吟次缺，青靄坐來(lái)銷?！螘r(shí)石上月，相對(duì)論逍遙?！痹撛?shī)寫了棲霞寺空曠、寂寥、清幽的環(huán)境，從中流露出詩(shī)人隱居的想法。此外，《陪江西裴公游襄州延慶寺》《宿報(bào)恩寺水閣》等詩(shī)也表達(dá)了詩(shī)人向佛家遁隱出世，崇尚空無(wú)觀，追求身心超脫的這種思想的靠攏。

三、皮日休隱居的價(jià)值與意義

皮日休苦于政治上找不到出路，于是他選擇了縱情于山林、江湖，這種選擇雖稍顯無(wú)奈，但也使心靈得到了解脫?！岸蓦[”不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)所迫，更是個(gè)人理智的選擇，他的隱居具有重要的價(jià)值與意義。

首先，皮日休的隱居表現(xiàn)了隱逸精神在晚唐時(shí)期，較初、盛唐時(shí)期有所回升。初、盛唐時(shí)期，人們把隱居作為一種出仕的工具和手段，“遁隱”是為了華麗的復(fù)出，用它來(lái)獲得高官厚祿、名利權(quán)勢(shì)，這樣，隱居失去了它本身的價(jià)值與意義，隱逸精神一度低靡。隨著唐帝國(guó)走向衰落，混亂的社會(huì)政治，險(xiǎn)惡的官場(chǎng)，鄙薄的人情，使文人知識(shí)分子備受打擊，無(wú)法進(jìn)入仕途，只好選擇歸隱。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，只有這樣才能遠(yuǎn)害全身、撫慰受傷的心靈，找到人生的歸宿與立足點(diǎn)。晚唐的歸隱，使隱逸本身又開(kāi)始向它真正的狀態(tài)回歸，它是與“出仕”相對(duì)的一種生活方式。皮日休的山水隱逸詩(shī)正說(shuō)明隱逸精神有所回轉(zhuǎn)。

其次，皮日休在隱居期間創(chuàng)作了大量的山水詩(shī)和描寫日常生活中瑣碎事物（如飲酒、垂釣等）的詩(shī)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的寫作范圍，使一些前人覺(jué)得不宜人詩(shī)的事物、題材受到重視，影響了宋詩(shī)以細(xì)小瑣物入詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)氣。事實(shí)上，皮日休的詩(shī)歌向前繼承了白居易，向后漸人宋代，在唐宋詩(shī)歌過(guò)渡、銜接上有其獨(dú)特地位。袁枚在《答沈大宗伯論詩(shī)書(shū)》中曾說(shuō)：“初盛一變中晚，再變至皮陸，已浸淫宋氏矣?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

皮日休創(chuàng)作了大量的山水隱逸詩(shī)，表露出放形于山林江湖中，追求瀟散、自然、悠閑的隱逸生活。他由積極入仕到遁隱出世的轉(zhuǎn)變，受多種因素影響。他的歸隱是對(duì)初、盛唐隱逸精神低落的一種撥正，表明隱逸精神在晚唐時(shí)期重新回轉(zhuǎn)。endprint