《水印五溪》創(chuàng)作談

[摘要]中型舞劇《水印五溪》通過一個發(fā)生在五溪大地上的故事，將五溪人的精神價值觀念以舞蹈的方式傳遞給觀眾。該劇已被列入國家藝術(shù)基金2015年度青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項目、2016年度長沙市重點文藝創(chuàng)作扶持項目。

[關(guān)鍵詞]舞劇 水印五溪 創(chuàng)作

中型舞劇《水印五溪》系國家藝術(shù)基金2015年度青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項目，同時也是2016年度長沙市重點文藝創(chuàng)作項目。該劇由湖南藝術(shù)職業(yè)學院舞蹈系青年教師張川擔任編劇和總導演，張爽擔任執(zhí)行導演，張川、張爽、向舉擔任編舞。劇目從前期采風工作到最終演出，歷時一年。

一、創(chuàng)作根由

水是生命之源。因為水的存在，產(chǎn)生了生命，因為生命的延續(xù)，造就了民族的生成，因為民族的生成而衍生出豐富多彩的民間藝術(shù)形式。五溪謂之雄溪、酉溪、辰溪、滿溪、潕溪，流經(jīng)地域大約20萬平方公里，遍布湘、黔、鄂、渝三省一市，涉及漢、苗、侗、瑤、土家等30多個民族。自古以來，五溪山民就生活在武陵與雪峰兩大山系阻隔而成且又相對獨立的自然帶中，很少與外界接觸，過著自給自足的農(nóng)耕生活。雖然這里山勢險峻，交通閉塞，但生活在這里的人們卻習以為常，從不畏懼。更值得一提的是，這里的人們非常豪爽樂觀，尤其酷愛歌舞，好像是與生俱來的一樣，不管是喜慶之時還是祭祀所需，都離不開歌舞。久而久之，這種愛好慢慢地就變成了當?shù)亓曀住７灿鱿矐c和豐收之際，人們就會聚集在一起用激越的舞步和高亢的歌聲慶祝感恩，場面熱鬧非凡，有的甚至通宵達旦延續(xù)幾天；凡遇還愿之事或災荒之年，必設(shè)壇祭祀。在巫師的引領(lǐng)下，人們將采用極其虔誠的舞蹈和歌聲感謝神仙的保佑，祈求上天賜福人間風調(diào)雨順、五谷豐登。場面聲勢浩大，神秘莫測。

五溪地區(qū)的廣大群眾為了生活更加美好，在以這種獨特的方式向上蒼祈福的過程中，創(chuàng)造了這種頗具韻味的舞蹈藝術(shù)形式；其經(jīng)過一代又一代相承，形成了一批以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)。目前，五溪地區(qū)有眾多世界級、國家級、省級、市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如有世界級“非遺”侗族大歌、有國家級“非遺”哆吔舞、蘆笙舞、猴兒鼓舞、擺手舞、茅古斯舞，有省級“非遺”花燈舞、盤瓠祭、跳香舞、扦擔舞、跑喪舞、銅鈴舞，有市級“非遺”神龍裸祭、草龍舞等等?！端∥逑返膭?chuàng)作，希望將這些深藏于大山的寶貴財富，并在不改變其文化屬性的前提下，以獨特的藝術(shù)形式將其展現(xiàn)在舞臺上，進一步延展其文化脈絡(luò)。

二、創(chuàng)作過程

2015年7月至2016年3月，我們創(chuàng)作團隊走村串寨，拜訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及民間藝人，深入到湖南省湘西自治州保靖縣、花垣縣，懷化市新晃縣、通道縣、麻陽縣、溆浦縣、會同縣，貴州省臺江縣反排苗寨、雷山縣掌坳苗寨等地進行采風學習，完成了對項目中八寶銅鈴舞（土家族）、苗族歌鼟（苗族）、蘆笙舞（侗族）、花瑤婚俗“蹲屁股”（瑤族）、反排木鼓舞（苗族）、銅鼓舞（苗族）、草龍舞（苗族）、酉水號子的采風學習工作?！端∥逑贩譃椤缎颉贰⒌谝徽隆短熘?、第二章《地之源》、《尾聲》四個部分，其中第一章分為“婚禮”、“欲望”、“死亡”；第二章分為“獨白”、“反擊”“祭奠”。全劇大約50分鐘，講述了在五溪大地的一場婚禮上，男主人公青伢企圖占有寨子里最漂亮的姑娘繡女，卻遭到巫師的阻止；青伢懷恨在心，與他的同黨商量如何幫助他得到繡女，正好巫師發(fā)現(xiàn)了他們的陰謀，惱羞成怒的青伢與他的同伙殺死了巫師，恰好被遠處的繡女看在了眼里，悲憤繡女帶領(lǐng)著群眾向青伢發(fā)起了反擊，讓青伢得到應有的懲罰；最后，五溪大地的人民以他們獨特的祭奠方式祭奠他們最尊敬的巫師。《水印五溪》的素材全部運用五溪地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別是土家族八寶銅鈴舞、苗族歌鼟、花瑤婚俗“蹲屁股”、苗族草龍舞、湘西儺戲、侗族蘆笙舞、苗族反排木鼓舞、苗族銅鼓舞、酉水號子。如何將這些來自民間的素材合理地運用到舞劇的編創(chuàng)當中，是需要攻克的第一個難題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地方的人民經(jīng)過很長的時間沉淀而形成的一種意識形態(tài)。在進行舞劇創(chuàng)作的時候，不應該對其進行肆無忌憚的改編，應該在充分尊重他們原始形態(tài)的基礎(chǔ)上，取其優(yōu)秀的文化基因，融入現(xiàn)代審美需要，對其進行有機的結(jié)構(gòu)與重組。比如第一章第一幕“婚禮”運用的是花瑤婚俗“蹲屁股”作為創(chuàng)作素材，在當?shù)卦嫉幕樗字?，按照現(xiàn)在的話來說，蹲屁股是伴郎團和伴娘團在酒后鬧洞房后青年男女之間的一種情感宣泄，他們把長條{凳圍成一個圈，男人們坐在凳子上，女人挨個坐男人們的大腿；在這個過程當中，男人們的手腳可能就不那么“老實”了，他們可能會對女人們進行推搡和拉扯，他們的雙手可能會在女人的身上“游走”等等；當女人坐了一圈男人的大腿后，他們會反過來，女人坐在凳子上，男人坐女人的大腿。整個過程熱鬧喧天，吶喊聲、嬉鬧聲，此起彼伏，看起來似乎不雅，其實這個過程，正是他們尋找心中伴侶的過程。因此我們假設(shè)劇中的伴娘伴郎都是一對對情侶，他們一起幫助新娘新郎布置婚禮現(xiàn)場，而巫師就是布置婚禮現(xiàn)場的領(lǐng)導者（在五溪地區(qū)，凡遇紅白喜事、婚喪嫁娶，都會進行祭祀活動，巫師是紅白喜事的靈魂人物）。當巫師將新郎新娘的手放在一起，眾人歡呼雀躍，進行他們的婚俗“蹲屁股”；青伢一直垂涎繡女的美色，在眾人之間穿梭，想親近繡女，跟繡女“蹲屁股”，繡女不斷地躲避，將矛盾激發(fā)出來；最終繡女躲在巫師的后面，青伢沒有得逞；待眾人都下場后，繡女獨自一人幻想自己今后的如意郎君時，青伢突然出現(xiàn)，引出下一場“欲望”。這樣將花瑤婚俗很自然地融入到舞劇的創(chuàng)作當中，同時將青伢對繡女的企圖很清楚地表達出來，并且為下一幕的開始和延展埋下了伏筆。再比如第二章第三幕“祭奠”，運用的素材是苗族反排木鼓舞和苗族銅鼓舞。藝術(shù)來源于生活，“祭奠”開始，眾人往后退三步并跪一步，這正是導演在當?shù)貐⒓釉岫Y時的真實寫照，運用到此幕當中，恰好將這種獨特的形式巧妙地運用到舞劇當中，用四個人抗著鼓往中間走，正是苗族獨特的喪葬方式。他們會把故去的先人安放在鼓里，葬在懸崖峭壁上；期間多次運用了吶喊來增加祭奠時氛圍的悲愴，使觀者聲淚俱下，最后由一名鼓師進行現(xiàn)場打鼓伴奏，眾人圍著木鼓跳起反排木鼓舞，或許有人會不理解，為什么如此悲傷的場面，群眾卻跳起了那么歡快的舞蹈？其實這正是五溪人民對待死亡的態(tài)度，即便他們悲傷，但是他們并不覺得祖先離自己而去，祖先會永遠在自己的身邊護佑著自己的族群。

尾聲的酉水號子，由八個演員拉著兩條纖繩，運用一個拉纖的動作作為元素動作在舞臺上走出各種隊形進行表演。有觀眾不理解，為什么4分多鐘的一個尾聲只用一個動態(tài)進行表演，其實這正是導演所需要達到的藝術(shù)效果。拉纖是五溪大地上特別常見的一種工作形式，纖夫們干著這件非常乏味且艱辛的工作，日復一日，年復一年，只為撐起自己家庭。因為五溪大地山巒沖抵、鱗次櫛比。在編創(chuàng)的過程中，導演讓演員們走出各種各樣的隊形展現(xiàn)五溪大地獨特的地貌環(huán)境，最后羽化成仙的巫師再次出現(xiàn)在舞臺上跳起八寶銅鈴舞，群眾正好形成一個圓圈不斷地行走，預示著羽化成仙的巫師一直保佑著五溪人民。而五溪人民走的這個圓圈預示著五溪大地的人民將他們對生活的憧憬、對信仰的崇拜以及他們簡樸、樂觀、豁達的精神價值風貌世世代代延續(xù)下去，輪回不止。

《水印五溪》的創(chuàng)作是一次大膽的嘗試。希望在說故事的同時，將五溪地區(qū)優(yōu)秀的文化藝術(shù)進行一次搜集和展示，在創(chuàng)作的過程當中還有很多的問題需要在今后的學習和創(chuàng)作中進行調(diào)整。我們相信隨著對湖南本地民族民間舞的繼續(xù)挖掘，以及不斷學習它們獨具特色的動態(tài)，感悟它們非凡的精神價值觀念，《水印五溪》還會有很大的提升空間。

（責任編輯：伍益中）endprint