“敦煌女兒”樊錦詩與敦煌文物

“我本來沒想留那么久的，我給自己算了次命，我的命就在敦煌?！?/p>

1938年出生于北京，成長于上海，大學畢業(yè)后去了敦煌就再沒離開過，50余年在莫高窟里鏟鏟補補，樊錦詩得了個“敦煌女兒”的美譽。

25歲只身前往敦煌，30來歲在“文化大革命”中保護敦煌文物，40多歲敦煌終于通電，48歲結(jié)束與丈夫19年的分居生活，60歲接任敦煌研究院院長開始敦煌數(shù)字化工程，76歲莫高窟數(shù)字展示中心竣工，77歲卸任敦煌研究院院長……78歲高齡的樊錦詩先生現(xiàn)為敦煌研究院名譽院長、國務(wù)院參事，本周一（10月24日）她來到復(fù)旦大學開講“敦煌莫高窟的世界文化藝術(shù)價值”，面對濟濟一堂的師生，她笑言此番講座只作為一個引子，歡迎更多年輕人去敦煌玩、去做研究。

一位78歲的老人、一處1648歲的古跡發(fā)出的邀請：

莫高窟產(chǎn)生的背景

敦煌這個詞什么意思？

很多人理解為：敦者大也，煌者圣也。實際上這個是少數(shù)民族的發(fā)音，到底什么意思不知道?！妒酚洝酚涊d，張騫出使西域回來，給漢武帝做匯報，其中就有敦煌。公元前138年、前119年的時候，漢武帝兩次派遣張騫出使西域，時中國與歐亞大陸之間的交通全線打通，漢武帝把蘭州以西的河西走廊收歸西漢疆域的范圍，設(shè)了四郡。為了開發(fā)這個地方，從內(nèi)地向敦煌河西走廊移民，這些移民帶來了中原先進的農(nóng)耕技術(shù)和灌溉技術(shù)，以儒家為主的漢文化也傳到了這個地方。

公元前2世紀到公元9世紀，敦煌的河西走廊成為中國通向國外西方的主要渠道。漢代敦煌，向東可通往長安、洛陽，繼續(xù)向東延伸，可到朝鮮半島、日本列島；向西經(jīng)過西域（今新疆地區(qū)）的南北兩道，翻過帕米爾高原，可到中亞、南亞印度、西亞古波斯，乃至地中海古希臘和古埃及；敦煌向北越過戈壁沙漠，沿天山北麓西行，進入草原絲綢之路。漢唐王朝西部邊陲的敦煌，處于絲綢之路上戰(zhàn)略要地的位置，它既是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，也是宗教、文化和知識的交匯處。所以史書上說敦煌是絲綢之路的咽喉之地，它既是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，也是宗教文化知識的交集地。

古代的敦煌，就好比現(xiàn)在的上海、廣州。敦煌以東出土的西漢昭帝（前86～前74）以后的簡牘表明，敦煌作為漢王朝的西大門，曾接待過大月氏（位于今咸海的阿姆河流域）、康居、大宛（今烏茲別克共和國境內(nèi)的撒馬爾罕、費爾干納）、龜茲（今新疆庫車）、于闐（今新疆和闐）、罽賓（今克什米爾）等29國的使節(jié)。

敦煌佛教藝術(shù)從何時開始

可能早在東漢（公元51-108年）時期，敦煌已接受了西域傳入的佛教。佛教產(chǎn)生于印度，佛教藝術(shù)也產(chǎn)生于印度，古印度西北部（今巴基斯坦）的犍陀羅藝術(shù)和古印度北部的馬土臘藝術(shù)，都曾對中國早期的佛教藝術(shù)產(chǎn)生過重要影響。

據(jù)公元698年的唐代碑文記載，公元366年，有名叫樂僔的和尚，“行止此山，忽見金光，狀有千佛”，在此開鑿了第一個洞窟，次有法良禪師“又于僔師龕側(cè)”，開了第二個洞窟。莫高窟營建由此二僧開端。此后，連續(xù)十個世紀，歷經(jīng)十個朝代的建窟、塑像、繪畫的佛事活動，到14世紀的元代以后莫高窟停止了建窟。

莫高窟位于敦煌東南鳴沙山東麓，在1700多米長斷崖上，迄今保存了735個洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑。此外，1900年在莫高窟藏經(jīng)洞出土50000多件文獻和藝術(shù)品。1961年3月被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位；1987年12月，被聯(lián)合國教科文組織“世界遺產(chǎn)委員會”列入世界文化遺產(chǎn)保護名錄。

窟的建筑形式

莫高窟是建筑、彩塑和壁畫組成的綜合藝術(shù)。

洞窟建筑因功能不同而采用多種形制；彩塑是莫高窟藝術(shù)的主體，置于窟內(nèi)顯著的位置；壁畫布滿全窟各壁，形象地表現(xiàn)了佛教的思想理義及其豐富細致的內(nèi)容。三者互相呼應(yīng)，交相輝映。

石窟的建筑形制主要有五種：

1、禪窟：受印度毗訶羅窟影響。洞窟正壁開龕塑像，左右兩側(cè)壁各開兩個或四個僅能容身的斗室，供佛教修行者坐禪修行。

2、中心塔柱窟：來源于印度支提窟。在洞窟中間鑿出連地接頂?shù)闹袊叫螛情w式塔形，塔柱的四面開龕塑像，象征佛塔，供修行者入窟繞塔觀像與禮佛。

3、殿堂窟：平面方形、覆斗頂，正壁開龕塑像，其余壁面和窟頂都繪壁畫。其覆斗頂?shù)男问绞艿街袊鴤鹘y(tǒng)的皇宮貴族房屋中設(shè)置斗帳設(shè)施的影響。在魏晉時的墓葬中早已流行這種覆斗頂形式。此類洞窟為修行者禮佛或講述佛法的場所。

4、佛壇窟：其形式與中原寺廟佛殿，乃至世俗宮室殿堂格局相類似。洞窟主室中央鑿出方形佛壇。彩塑群像高踞于佛壇之上，信徒可圍繞佛壇右旋環(huán)通禮佛觀像。

5、大像窟：因窟中巨大的佛像而得名。正壁造像，佛座后鑿出供信徒巡禮用的馬蹄形通道。前壁上部和中部開數(shù)個大型明窗，以供采光之用?？咄饨ǘ鄬幽緲?gòu)窟檐。

彩塑與壁畫

彩塑方面，主要內(nèi)容是佛像、菩薩像、佛弟子像、天王像、力士像等形象。他們置于洞窟的主要位置，是供奉的主體。

敦煌莫高窟的壁畫分為七類：

1、尊像畫：有佛、菩薩、弟子、天王、力士，及輕歌曼舞的伎樂飛天等佛教眾神之像。

2、釋迦牟尼故事畫：表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平傳奇的佛教故事畫；表現(xiàn)釋迦牟尼前生為救度眾生而忍辱、施舍、犧牲，做種種善行的本生故事；表現(xiàn)釋迦牟尼成佛后說法教化的“因緣故事”。

3、中國傳統(tǒng)神仙畫：佛教傳入中國后，為融入中國傳統(tǒng)文化之中，在佛教為主題的石窟中，吸收描繪了當時中國社會普遍信仰的神仙形象，如東王公、西王母、伏羲、女媧、風神、雷神、電神、雨神等。

4、經(jīng)變畫：是將某部佛經(jīng)的主題思想和主要內(nèi)容演繪成大幅壁畫。它是隋唐時期中原地區(qū)許多著名畫家以豐富的想象力，創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)人物畫、山水畫、建筑畫、花鳥畫和社會生活畫巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造了不同佛經(jīng)中描繪的理想中的宏偉壯麗、氣象萬千的不同的佛國世界。endprint

據(jù)統(tǒng)計，敦煌石窟有經(jīng)變?nèi)囝?，如阿彌陀?jīng)變，彌勒經(jīng)變、東方藥師變、維摩詰經(jīng)變、法華經(jīng)變等等。均由中原長安、洛陽畫家創(chuàng)作后傳來。

5、佛教史跡畫：描繪佛教歷史上的一些傳說或故事，以及佛教圣地、為傳播佛教、吸引信徒發(fā)揮了重要作用。

6、供養(yǎng)人畫像：指為祈福禳災(zāi)而出資開窟造像的功德主及其眷屬的禮佛供養(yǎng)畫像。供養(yǎng)人身份復(fù)雜，主要有世家大族、文武官僚、商人、僧官、僧尼、工匠、牧人、行客、侍從、奴婢和善男信女等等。公元9世紀中至11世紀中的晚唐、五代和北宋時期統(tǒng)治敦煌、瓜州的張氏、曹氏地方割據(jù)政權(quán)，在洞窟中繪畫的供養(yǎng)人像，將一家三代、甚至五代，以及姻親、眷族、屬吏都繪畫在同一窟中，此時的洞窟成了光耀門庭的家廟。所畫供養(yǎng)人畫像也相應(yīng)變得高大。

7、裝飾圖案畫：用于裝飾洞窟建筑、佛龕、彩塑，并分隔不同題材壁畫的圖案紋樣。它又像一條精美的紐帶，將洞窟建筑、彩塑和壁畫連接成一個風格統(tǒng)一的有機整體。

莫高窟藏經(jīng)洞文物

1900年6月22日，敦煌莫高窟下寺道士王圓箓在清理今編第16窟積沙時，無意間發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞（即今編第17窟），從中出土了公元5-11世紀初的宗教經(jīng)卷、社會文書、中國四部書、非漢文文獻，以及絹畫和刺繡等文物5萬余件。敦煌藏經(jīng)洞文物的出土，是20世紀初中國四大文獻的考古發(fā)現(xiàn)（即殷墟甲骨、敦煌寫經(jīng)、居延漢簡、明清檔案）之一。遺憾的是，在清朝末年的黑暗年代里得不到保護，藏經(jīng)洞文物發(fā)現(xiàn)后大部被西方列強劫掠，流散于國外的英、法、印、俄、日等十余個國家的三十多個博物館、圖書館，以及國內(nèi)的三十多個博物館、圖書館。

敦煌藏經(jīng)洞出土文獻的特別的價值主要體現(xiàn)在兩個方面：一是新資料，在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)前，得到一本宋代印本如獲至寶，看到古代寫本，十分困難，藏經(jīng)洞五萬余卷文獻，大都為已失傳的寫本，且均為5至11世紀初的“方面異常廣泛，內(nèi)容無限豐富”的文獻，是名副其實的文化寶藏。二是當時社會文化的原始記錄，反映了當時社會方方面面的真實面貌。

敦煌莫高窟和藏經(jīng)洞文物的文化價值主要分為這幾個方面：

（一）歷史價值：

1、敦煌藏經(jīng)洞匯聚了多種中外宗教典籍和文獻。首先，敦煌文獻的主體是佛教典籍和文獻，占90%以上。除了多數(shù)為傳世佛經(jīng)外，還有很多傳世大藏經(jīng)中所沒有的佛教典籍。其次，還有數(shù)百件中國道教經(jīng)典。此外，還有外來的景教、祅教、摩尼教的文獻、圖像資料。

2、敦煌壁畫中繪畫大量出資修窟的供養(yǎng)人畫像，及文字題記（供養(yǎng)人畫像旁書寫此人的籍貫、姓名、職銜）并結(jié)合藏經(jīng)洞相關(guān)文獻為研究敦煌歷史保存了珍貴的資料。

3、敦煌文獻有不少官方和私人的文書，都是了解古代社會的第一手資料。

4、敦煌文學，一類是傳統(tǒng)的文學作品，有我國最早詩歌總集《詩經(jīng)》、文學作品總集《文選》等。另一類是藏經(jīng)洞保存了失傳已久的珍貴的通俗文學作品，有變文，講經(jīng)文、詞文、因緣、話本、詩話等等，對研究文學史有重要價值。

5、藏經(jīng)洞文書中還有相當數(shù)量的古代非漢文的文字寫本。如粟特文、古藏文、回鶻文、梵文、于闐文、突厥文、希伯來文等文書。

6、莫高窟壁畫表現(xiàn)了許多古代經(jīng)濟生活的場景。將壁畫與藏經(jīng)洞文獻結(jié)合研究，可反映出古代敦煌地區(qū)農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)情況。

7、壁畫反映了古代社會生活中婚喪嫁娶、生老病死、衣食住行等民情風俗場景。

（二）藝術(shù)價值：

敦煌石窟在一千年的創(chuàng)作過程中，吸收融匯了中國和西域藝術(shù)風格，漢族和多民族藝術(shù)風格，創(chuàng)造了自成體系的敦煌石窟藝術(shù)，為中國古代繪畫和雕塑藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻，也為今天研究中國繪畫史和雕塑史提供了豐富而珍貴的資料。它是千年的壁畫博物館和雕塑博物館，也是一部中世紀的繪畫史和雕塑史。在中國甚至世界美術(shù)史上具有不可或缺的重要地位。

十六國北朝彩塑，以中原漢晉藝術(shù)為基礎(chǔ)，又融合了來自印度佛教藝術(shù)的影響。

公元6世紀末至10世紀初，隋唐時期的彩塑藝術(shù)，特別是唐代彩塑藝術(shù)臻于成熟與完美，融合了中外雕刻藝術(shù)的優(yōu)點，形成了具有中國本土特色的佛教造像，這時彩塑的特點是比例準確、造型健美、神態(tài)逼真、個性鮮明、色彩華麗的時代特點。

唐代彩塑最精美的是與人等身高的七身或九身一組的群像。

六朝到唐代正是中國繪畫藝術(shù)從發(fā)展走向輝煌的重要階段，也是畫家輩出的時代，可是大家留世的作品少而又少，唯獨敦煌壁畫保存了這個時期繪畫的真跡，代表了中古時期中國繪畫的重要成就。

（三）科技價值：

莫高窟壁畫逼真地反映了古代敦煌地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場面和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各種工具。既有一牛拉犁耕種，也有二牛拉犁耕種，比如有一張圖，下方農(nóng)夫以二牛拉犁耕地，農(nóng)婦持裝籽種的籃子播種；左側(cè)為頭戴笠帽、手持鐮刀的農(nóng)夫收割成熟的莊稼；左上角，農(nóng)夫身后堆著收獲的莊稼，農(nóng)夫以木杈、農(nóng)婦用芨芨草掃帚正在打場等。

敦煌文獻中還保存了天文學、醫(yī)藥學和印刷術(shù)等方面的科技史料。

（四）多元文化交匯：

敦煌莫高窟的洞窟建筑、彩塑、壁畫及藏經(jīng)洞出土的文書和藝術(shù)品，是經(jīng)過了一千年的開鑿，一千年的創(chuàng)造，一千年不同文明的碰撞、吸納。在此過程中，吸納了中土中原以及希臘、羅馬、波斯、印度、中亞等國家和地區(qū)的思想和文化，整合了中西藝術(shù)的優(yōu)秀因素，創(chuàng)造了中國特色的佛教思想，多姿多彩的中國風格的佛教藝術(shù)。比如黃道十二宮，是古代巴比倫天文學家為表示太陽在黃道上的位置，將黃道分為十二段，從春分點起，每隔30度為一宮，以黃道十二星座的名字命名，在壁畫上也有顯示。

摘自《鳳凰文化》endprint