關(guān)于“文化”“文明”概念的簡(jiǎn)要探討

趙珂悅

摘 要：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》（1994年6月修訂版，商務(wù)印書(shū)館，2015年8月）一書(shū)，是錢穆先生第一部系統(tǒng)論述其對(duì)中國(guó)文化看法的著作，從弁言部分出發(fā)，首先論述了“文明”和“文化”兩辭的不同、自然環(huán)境產(chǎn)生的三種文化類型的中西比較概說(shuō)以及文化的三種特性，本文從弁言中關(guān)于“文明”和“文化”的概念討論出發(fā)，探討中西關(guān)于“文明”“文化”的不同看法。

關(guān)鍵詞：文化；文明；探討

一、“文化”、“文明”的定義的討論

既然是論述文化史，首先應(yīng)清楚其定義，在弁言中，錢穆先生給出的解釋是：“文明”、“文化”兩辭，皆自西方迻譯而來(lái)。此二語(yǔ)應(yīng)有別，而國(guó)人每多混用。大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生[1]。在附錄中，對(duì)于文化的定義，有更為詳實(shí)的解釋：普通我們說(shuō)文化，是指人類的生活；人類各方面各種樣的生活總括匯和起來(lái)，就叫它做文化。但此所謂各方面各種樣的生活，并不專指一時(shí)性的平鋪而言，必將長(zhǎng)時(shí)間的綿延性加進(jìn)去。譬如一人的生活，加進(jìn)長(zhǎng)時(shí)間的綿延，那就是生命。一國(guó)家一民族各方面各種樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)，歷史演進(jìn)，便成所謂“文化”。因此文化也就是此國(guó)家民族的“生命”。如果一個(gè)國(guó)家民族沒(méi)有了文化，那就等于沒(méi)有了生命。因此凡所謂文化，必定有一段時(shí)間上的綿延精神。換言之，凡文化，必有它的傳統(tǒng)的歷史意義。故我們說(shuō)文化，并不是平面的，而是立體的。在這平面的、大的空間，各方面各種樣的生活再經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的綿延性，那就是民族整個(gè)的生命，也就是那個(gè)民族的文化[2]。在錢穆先生的另一本著作《中華文化十二講》中對(duì)于“文化”的概念也有類似的解釋：一般講文化的都認(rèn)為文化就是人生，但此所謂“人生”，并不指我們個(gè)人的人生，而是指的“群體”的人生。人生是多方面的，一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)名族一個(gè)成群的大團(tuán)體所包有的多方面的生活，綜合起來(lái)稱人生，也就是文化[3]。

綜合以上解釋，可以看出錢穆先生側(cè)重于解釋“文化”的概念，在論述“文化”的同時(shí)也沒(méi)有脫離“文明”的內(nèi)容，畢竟“文明”和“文化”是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念：二者都不能脫離于人類而存在，但文化可以產(chǎn)生文明，文明則不一定能夠產(chǎn)生文化；前者所說(shuō)的不能脫離于人類，這里的人類并非個(gè)體，而是群體或者團(tuán)體，因?yàn)檫@樣的團(tuán)體生活而有了文化，同時(shí)，這種生活有時(shí)間的綿延性，所以“文化”這個(gè)概念離不開(kāi)歷史和民族，本身就具有復(fù)雜性、完整性和發(fā)展性，是“立體的”。與西方相比較，西方的文化就沒(méi)有中國(guó)文化那么有深度、有內(nèi)在深刻的精神，在錢穆先生的另一本書(shū)《中華文明十二講》中，將中國(guó)古老經(jīng)典例如《易經(jīng)》、《說(shuō)文》等書(shū)籍中關(guān)于“文化”和“文明”的概念與西方的解釋相結(jié)合進(jìn)行了闡述，得出的結(jié)論為，近代西方觀念，僅僅是把種種物質(zhì)文明之發(fā)現(xiàn)，便把全世界人類化為一體以及一個(gè)天下，只是注重外表現(xiàn)象，而不如中國(guó)人注重內(nèi)在意義以及價(jià)值[4]。單看這樣的論述似乎過(guò)于武斷，不能否認(rèn)的是，近代中國(guó)確實(shí)是經(jīng)受不住來(lái)自西方工業(yè)革命所帶來(lái)的各種沖擊，所以導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)不論在物質(zhì)或是精神上產(chǎn)生了巨大的變化，關(guān)于中國(guó)文化的影響，甚至產(chǎn)生了要重新認(rèn)識(shí)甚至拋棄“中國(guó)文化”的觀點(diǎn)，為了給本民族文化注入信心，錢穆先生寫作了本書(shū)（《中華文明十二講》的成書(shū)時(shí)間則稍晚一點(diǎn)），給本民族文化注入了

信心。

二、西方論著中關(guān)于“文明”“文化”概念的理解

塞繆爾·亨廷頓先生的《文明的沖突與世界秩序的重建》（新華出版社，2010年1月）一書(shū)可以用來(lái)進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。雖然兩本書(shū)的成書(shū)時(shí)代存在差別、主題各異，但是共同點(diǎn)卻在于雙方除了本身面對(duì)的問(wèn)題之外，都處在一個(gè)世界背景有變化沖擊的時(shí)期，同時(shí)這種沖擊和自身因素相互影響，因此，書(shū)中所總結(jié)的一些關(guān)于“文明”“文化”概念的內(nèi)容可以幫助我們理解西方是如何定義“文化”和“文明”的。書(shū)中提到，文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它們都包括“價(jià)值觀、準(zhǔn)則、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”。對(duì)于布羅代爾來(lái)說(shuō)，文明是“一個(gè)空間，一個(gè)‘文化領(lǐng)域”，是“文化特征和現(xiàn)象的一個(gè)集合”。沃勒斯坦把文明定義為“世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊聯(lián)結(jié)。它形成了某種歷史總和，并與這一現(xiàn)象的其他變種（即使不總是同時(shí)）共存”。根據(jù)道森的看法，文明“是一個(gè)特定民族發(fā)揮其文化創(chuàng)造力的一個(gè)特定的原始過(guò)程”的產(chǎn)物，而對(duì)于涂爾干和毛斯來(lái)說(shuō)。它是“一種包圍著一定數(shù)量的民族的道德環(huán)境，每一個(gè)民族文化都只是整體的一個(gè)特殊形式”。在施本格勒看來(lái)，文明是“文化不可避免的命運(yùn)……是一種發(fā)達(dá)的人類能夠達(dá)到的一些最外部的和人為的狀態(tài)……是一個(gè)從形成到成熟的結(jié)局”。文化實(shí)際上是所有文明定義的共同主題[5]。文明是包容廣泛的，即，如果不涉及全面的文明，它們的任何構(gòu)成單位都不能被充分理解。湯因比認(rèn)為，文明“包含著不被其他文明所理解的東西”。一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體[6]。文明是對(duì)人最高的文化歸類，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別。文明終有終結(jié)，但又生存得非常長(zhǎng)久；它們演變著，調(diào)整著，而且是人類最持久的結(jié)合，是“極其長(zhǎng)久的現(xiàn)實(shí)”。它們的“獨(dú)特性和特殊性”是“它們長(zhǎng)期的歷史延續(xù)性。事實(shí)上，文明是所有史話中最長(zhǎng)的史話”[7]。筆者第一次看到這些論述時(shí)，認(rèn)為翻譯出現(xiàn)了問(wèn)題，這里的“文明”和“文化”兩個(gè)詞語(yǔ)應(yīng)該對(duì)調(diào)，與之前所理解的文明的物質(zhì)性相反，這些論述所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是文化，但是再次閱讀后，筆者發(fā)現(xiàn)，這不是翻譯問(wèn)題造成筆者理解錯(cuò)誤，而是筆者對(duì)“文明”這個(gè)概念只是停留在“物質(zhì)性”的理解上，“文明”的概念同樣具有其特性，其獨(dú)特性、時(shí)間性、廣泛性和“文化”之間的聯(lián)系更加緊密，這種觀點(diǎn)也與錢穆先生觀念相同，“文化”“文明”離不開(kāi)民族、歷史持續(xù)性。

有學(xué)者認(rèn)為，文化就像是精神感染或寄生蟲(chóng)，而人類就是毫不知情的宿主。寄生蟲(chóng)或病毒就是這樣住在宿主體內(nèi)，繁殖、傳播，從一個(gè)宿主到另一個(gè)宿主，奪取養(yǎng)分，讓宿主衰弱，又是甚至喪命。只要宿主能夠活著讓寄生蟲(chóng)繼續(xù)繁衍，寄生蟲(chóng)就很少關(guān)心宿主的情形。至于文化，其實(shí)也是以這種方式寄生在人類的心中。它們從一個(gè)宿主傳播到另一個(gè)宿主，有時(shí)候讓宿主變得衰弱，有時(shí)候甚至讓宿主喪命。這個(gè)直接將文化比作寄生蟲(chóng)的觀點(diǎn)其實(shí)很形象，寄生蟲(chóng)在傳播時(shí)，從一個(gè)宿主到另一個(gè)宿主，這個(gè)過(guò)程它并不關(guān)心宿主本身的情況，文化在傳播時(shí)也一樣，從這個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合中國(guó)古代王朝的更迭變化來(lái)看，每一朝代的開(kāi)始，統(tǒng)治者均會(huì)頒布相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等措施，他們雖然分散但又是一個(gè)整體，因?yàn)殡S著統(tǒng)治的延續(xù)，這些措施其實(shí)是在不斷的發(fā)展，進(jìn)而形成文化，而文化所包含內(nèi)容的廣泛性對(duì)于統(tǒng)治所產(chǎn)生的影響最為直接和具體，影響著王朝的方方面面，不利于王朝統(tǒng)治的內(nèi)容自然會(huì)遭到嚴(yán)肅鎮(zhèn)壓、斬?cái)啵墒前凑占纳P(guān)系的思路來(lái)看，在這個(gè)過(guò)程中，這些文化的發(fā)展并不完全受統(tǒng)治者所控制，或許出發(fā)點(diǎn)是好的，但在發(fā)展過(guò)程中卻出現(xiàn)了改變，起到了反作用，到了一定程度就無(wú)法被鎮(zhèn)壓和斬?cái)嗔?，最終造成王朝積重難返的局面，等待王朝的就是覆滅；但是，即使王朝覆滅了，屬于這個(gè)王朝的文化卻留下了，在下一個(gè)王朝中繼續(xù)“寄生”著，吸收新王朝新的活力。但有一點(diǎn)需要注意，不同于尤瓦爾· 赫拉利所表達(dá)的觀點(diǎn)，雖然文化的這種傳播導(dǎo)致了宿主的死亡，在王朝的更替過(guò)程中，文化作為“寄生者”可以說(shuō)是在吸收新王朝所注入的活力，可是文化中總有一部分一直在綿延不斷，而另一部分則逐漸淹沒(méi)在了歷史的長(zhǎng)河中，綿延不斷的那部分文化可以說(shuō)不由文化本身的發(fā)展所控制了，而是由受到其影響者或者說(shuō)人類群體所選擇，或許文化本身的發(fā)展并不重視人類的福祉，可是最后發(fā)展的結(jié)果還是有很大一部分有利于人類福祉的文化傳播了下來(lái)，這也符合文化學(xué)中一條重要的規(guī)律，即“認(rèn)同”和“適應(yīng)”，那么從這種角度出發(fā)，迷因?qū)W的表述似乎并不能完全站住腳，畢竟在人類發(fā)展繁衍的歲月中，人類以及時(shí)間綿延（或者說(shuō)歷史）的選擇充滿了變化性和不可控性，人類自然會(huì)去選擇有利于本身發(fā)展的內(nèi)容，相應(yīng)的文化發(fā)展過(guò)程中也就保留了有利于人類福祉的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

“文化”和“文明”兩個(gè)詞，本身就是兩個(gè)容量很大的詞匯，有廣泛的含義，有時(shí)還存在著互換的現(xiàn)象，例如，在《美國(guó)傳統(tǒng)英語(yǔ)詞典》中，文化的幾個(gè)釋義要么直接就是文明，要么與文明詞條上的釋義基本一樣，因此從這兩個(gè)概念產(chǎn)生出了各式各樣的理解，雖然中西方在解釋自身文化以及文明概念時(shí)，存在著差異，也正是因?yàn)檫@種差異的存在，體現(xiàn)了中西方文化各自的特點(diǎn)；但是除了差異之外，也存在著相似之處，上文引用的觀點(diǎn)相互聯(lián)系和區(qū)別，簡(jiǎn)單的解釋了這個(gè)問(wèn)題。

在面對(duì)世界發(fā)生沖突、文化相互碰撞的大背景下，不論是中方或是西方都表達(dá)出了對(duì)自身文化和發(fā)展的憂慮，在充斥著各種要與中國(guó)傳統(tǒng)文化割裂的言論中，錢穆先生的著作顯示著他對(duì)中國(guó)文化的信心，堅(jiān)實(shí)有力的論據(jù)為讀者展現(xiàn)出中國(guó)文化是如何一步步凝成的，證明了文化的不可割裂性；在繼承和發(fā)揚(yáng)文化的過(guò)程中，不能只看到自身文化深刻、精華的一面，“文化”似乎不能單純的用好或者壞來(lái)區(qū)別，但迷因?qū)W中的文化“寄生”觀念確實(shí)也說(shuō)明了文化中本身就存在著并不利和悲觀的一面，但是人類終究可以進(jìn)行選擇，可以選擇利于自身福祉的內(nèi)容，同時(shí)可以選擇在面對(duì)自身文化以及其他文化時(shí)，都能以客觀、平靜的態(tài)度繼承和發(fā)展、吸收和摒棄。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，2015年8月，第1頁(yè).

[2]錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，2015年8月，第232頁(yè).

[3]錢穆《中華文化十二講》，九州出版社，2012年2月，第3頁(yè).

[4]錢穆《中華文化十二講》，九州出版社，2012年2月，第7頁(yè).

[5][美]塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2010年，第20頁(yè).

[6][美]塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》第21頁(yè).

[7][美]塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》第22頁(yè).endprint