佛山祖廟“春秋諭祭” 尊榮六百年

統(tǒng)籌/凌 建 莫 彥 文/黃韻詩 圖/楊耀桐 湯東濤 周云峰 何凱峰

專 題ZHUAN TI

佛山祖廟“春秋諭祭” 尊榮六百年

統(tǒng)籌/凌 建 莫 彥 文/黃韻詩 圖/楊耀桐 湯東濤 周云峰 何凱峰

佛山祖廟，在整個華南地區(qū)乃至海外華人群體中，都是遐邇聞名，老幼皆知。內(nèi)中供奉的是道教真武玄天上帝，廣東人普遍稱為北帝。從北宋年間開始一直供奉到今天，經(jīng)歷近千年，香火非常鼎盛?，F(xiàn)在整個祖廟已經(jīng)是一座薈萃明清古建筑藝術(shù)和佛山傳統(tǒng)文化的民俗類博物館，轄區(qū)包括祖廟古建筑群、孔廟、黃飛鴻紀(jì)念館、葉問堂等，是全國重點文物保護單位、國家AAAA級旅游景區(qū)。

佛山祖廟地位尊崇，是廣東的眾多北帝廟中唯一一個被列入官祀祭典的廟宇，從明朝景泰年間被敕封為靈應(yīng)祠開始，每年都舉行春秋諭祭，一直延續(xù)到清代。而在春秋諭祭之中，同時進行“鄉(xiāng)飲酒禮”，七十歲以上的耆老賢達到祖廟祭祀后參加飲宴，并得到地方官員的祝福。

“春秋諭祭”與“鄉(xiāng)飲酒禮”是官祀活動，而祖廟的民間祭祀活動，則更為豐富，包括新春祈福、北帝坐祠堂、“三月三”北帝誕、北帝出巡、燒大爆、演戲酬神等等。各項民俗活動在佛山地區(qū)影響深遠，留下了燦爛的一頁。而在這眾多民俗之中，“春秋諭祭”與“鄉(xiāng)飲酒禮”因為是官方儀式，無疑最為隆重。到了今天，在崇尚民俗文化的大背景下，佛山市祖廟博物館也根據(jù)古代文獻的記載，重新復(fù)原了這兩項古老儀式，并增添了現(xiàn)代元素。

祖廟巍巍，香煙裊裊，佛山祖廟的傳奇經(jīng)歷與“春秋諭祭”、“鄉(xiāng)飲酒禮”的故事，就在此一一展開。

佛山祖廟 尊神北帝

廣東省及港澳地區(qū)現(xiàn)存北帝廟分布圖

北帝，又稱為玄武、真武等，其信仰文化起源于上古時期的星辰崇拜和龜蛇圖騰。北帝最初為北方方位神，因北方五行屬水，所以北帝又被尊為“水神”。宋元明三代將北帝崇信推至頂峰，歷代帝皇敕封其正式的名號和尊榮，并納入正統(tǒng)祀典，興專祠，行諭祭。劉效祖于明萬歷八年（1580）所撰之《重修真武廟碑記》里就有相關(guān)佐證：“真武神威顯赫，祛邪衛(wèi)正，善除水火之患，成祖靖難時，陰助之功居多，普天之下，率土之濱，莫不建廟而祀之”。

北帝（真武）能除水火之患的神靈屬性與嶺南的實際訴求相契合，在歷代王朝的大力推動下，北帝信仰也隨之從中原遍及全國，傳至嶺南，成為官方與民間共同推崇的至尊水神。廣東自明清以來就已成為中國北帝信仰最興盛的地區(qū)之一，據(jù)現(xiàn)存廣東各府縣志書記載，明清時期廣東地區(qū)北帝廟宇多達285間之多，尤其集中在珠三角地區(qū)，而且“吾粵多真武宮，尤以南海佛山之祠為大，稱曰祖廟”。

佛山祖廟正是在此歷史文化背景中應(yīng)運而生，于北宋元豐年間（1078-1085）在古佛山的主河涌洛水岸邊興建而起。

“粵人祀赤帝，并祀黑帝（北帝），蓋以黑帝位居北極而司命南溟。南溟之水生于北極，北極為源而南溟為委”。由此可見，北帝不僅司水，還是掌管南方水域之神。佛山，自古以來就是河網(wǎng)密布之地，深處珠三角的中心腹地，東晉時“此地尤海洲也”，佛山先民“生于咸潮，長于淡汐”，“外出別處，則非舟莫渡；工商業(yè)貨物的運輸，也非用船艇不可”，因此出于對水的敬畏和順應(yīng)，為免受水患災(zāi)害，保障生命和財物安全，北帝作為“司命南溟之水”的尊神，可謂深受佛山民眾崇信。

明清時期佛山水道圖 崔國賢 繪

同時，北帝不僅司水，水還能克火，因此，他又被尊奉為“防火御災(zāi)”之神。自宋以來，佛山人就“以鼓鑄為業(yè)”。到明清時期，70%的居民都從事冶鐵，佛山成為了名副其實的“南國鐵都”。在這冶鐵業(yè)興盛的背后，則時刻隱藏著火患災(zāi)害，司水克火的北帝尊神自然更受尊崇。這就不難想象，北帝的信仰文化從中原傳至嶺南，一直到佛山后，可謂廣為盛行，占據(jù)了佛山當(dāng)?shù)孛耖g信俗的一席重要之地。

歷時近千年，佛山鄉(xiāng)人一直“目靈應(yīng)祠（祖廟）為祖堂”，將北帝不僅視作“于天神為最尊”，而且在佛山民眾心中，北帝尊神“不啻親也，是值以神為大父母”。依據(jù)種種靈應(yīng)事件，人們認(rèn)為祖廟北帝不僅能保佑百姓風(fēng)調(diào)雨順，還能御災(zāi)捍患、護國佑民。元代《龍翥祠重浚錦香池水道記》里明確指出：“此鄉(xiāng)有神曰真武玄帝，保障區(qū)宇，有功于民，不可具述”。“不可具述”四字包含的是佛山祖廟北帝在百姓心中的有求必應(yīng)和無所不能，這不僅流傳在廣大民眾口耳相傳的典故里，更頻頻出現(xiàn)于有跡可循的歷史文獻中：

明宣德五年（1430）《重建祖廟碑》就始現(xiàn)祖廟北帝靈應(yīng)的相關(guān)記載：

當(dāng)元季時，群盜蜂起，有龍?zhí)顿\勢甚猖獗，艤艦于汾水之岸，欲摽掠鄉(xiāng)土，父老求衛(wèi)于神。是時，天氣晴明，俄，有黑云起自西北，須臾，烈風(fēng)雷雨，賊艦幾盡覆溺，境土遂寧。

鄉(xiāng)有被盜者，叩于神，盜乃病狂，自赍所竊物，歸其主。

復(fù)有同賈，而分財不明者，矢于神，其昧心者即禍之。其靈應(yīng)多類此。

明正統(tǒng)三年（1438）的《重修慶真堂記》碑里更有了一系列的北帝靈應(yīng)故事：

（元）大德之間，廟前有榕樹二株，被風(fēng)吹頹，鄉(xiāng)人聚以二百余眾，扶立不動。是夜忽聞風(fēng)雨聲，次早樹起而端然，豈非圣神之德驗乎，名之曰圣榕。

元末群盜蜂起，時有龍?zhí)顿\來寇本鄉(xiāng)，艤船數(shù)十艘于汾水之岸，鄉(xiāng)人啟之于神。是時天氣晴明，俄，有黑云自西南，既而狂風(fēng)暴作，飄賊船于江之北，覆溺者過半，望見云中有神人披發(fā)，方知帝真救民于急難之中，驅(qū)賊于水火之際，有此顯現(xiàn)。

后元祚將移，神亦升天矣。賊乃買致守廟僧，用暈穢之物竊污神像，遂入境剽掠，而廟宇圣榕俱為灰燼，守廟僧不數(shù)日亦遭惡死。

迨我圣朝，有鄉(xiāng)老趙仲修等，節(jié)次抄題，重修廟宇，忽于小橋浦見水涌，隨即一木躍出于淤泥之中，濯如也，眾以為神，稽之父老。傳言其木系是創(chuàng)基之初，雕塑神像之余，不敢毀以他用，是用藏之，迨夫歲久而失其蹤也，今既顯出，豈非神現(xiàn)而用之乎。遂命良工雕刻圣像如故，以奉事之，祁求雨旸時若，百谷豐登，保佑斯民，以迄于今矣。

緣其棟宇卑狹，未足以稱神光。宣德四年己酉，鄉(xiāng)之善士梁文慧為主緣，化財重建。其趨事赴工者，不厭不怠，經(jīng)之營之，畢年成之。起工之夜，廟前現(xiàn)一火毬，大如車輪，滾于地上，光徹遠近，倏然不見。豎柱之日，化緣中有不潔，神責(zé)其傅匠者，以言其過。

近因鄰境有無知者，妄借神繖以為競渡之戲，災(zāi)害隨至，悔何及也。鄉(xiāng)間有被盜者，旦夕來圣前禱告，而賊人陰懷畏懼修省之心，遂生無妄之災(zāi)，將財物以歸其主也。又有同生理而財物不明，誓之于神，其瞞昧之人皆有惡報。以此明彰昭報者非一，難盡條舉。

清嘉慶二年（1797）《重修靈應(yīng)祠鼎建靈宮碑記》：眾因言于公曰：前甲寅歲，曾議建靈

宮，緣其地有數(shù)百年古樹，人不敢議伐，故眾志弗一……二月十四夜，天大雨以風(fēng)，廟后樹株大如合抱忽折，其右偏折處如刀切狀，中一株枯而復(fù)萌，大已盈拱，俱被壓倒，數(shù)十工人睡廊下者，一無所傷，一無片瓦墜地，眾共異之。一日，恭行諭祀。

上圖：佛山祖廟三門前的龜蛇石雕 下圖：萬民祈福北帝場景

佛山祖廟的北帝公，被民眾奉為“萬能保護神”，其神職功能更是不可盡數(shù)，既能保家衛(wèi)國，又能求子祈福、祛病免災(zāi)、褒善懲惡等等?？芍^“水旱災(zāi)沴，有所祈禳，鳳著靈響”，難怪乎“一鄉(xiāng)之人，奉之惟謹(jǐn)”。

歷宋元至明清，佛山祖廟也由一座“不過數(shù)楹”的供奉北方真武玄天上帝的廟宇，發(fā)展到明清時期3600平方米沿中軸線規(guī)整排列的古建筑群。佛山祖廟的北帝崇奉，從規(guī)模到典制更是遠超前朝，這與明正統(tǒng)年間的重要歷史轉(zhuǎn)折點息息相關(guān)。

在明正統(tǒng)以前，早先的佛山祖廟叫做“龍翥祠”，剛開始僅是一個古洛水邊供奉水神北帝的民祀廟宇，對于佛山民眾而言，祖廟猶如祖先靈魂藏幽之所，祖先恩惠普施之地，北帝則是祈求風(fēng)調(diào)雨順的司水之神。自明正統(tǒng)開始，佛山祖廟已成為朝廷對佛山地方社會控制的象征物而存在，明正統(tǒng)十四年到清末被稱為“靈應(yīng)祠”階段。這一階段的顯著特點是官府介入民間祭祀，人們對北帝的感情由親切轉(zhuǎn)入畏敬、崇拜，北帝信仰得到進一步發(fā)展。促成這一轉(zhuǎn)變的契機為明正統(tǒng)十四年，佛山抗擊黃蕭養(yǎng)起義軍取得勝利。這次事件不僅對佛山歷史產(chǎn)生了深遠影響，民間對于黃蕭養(yǎng)起事中的北帝圣顯事件更是廣泛流傳、家喻戶曉。正如明朝尚書、佛山里人李待問所說“予自幼聞諸父老言，帝之著異于吾鄉(xiāng)者不一，獨于御黃蕭養(yǎng)之亂為神最靈，亦最奇”：

祖廟靈應(yīng) 國朝祀典

明景泰元年 《奏請激勸忠義疏》

蓋彼處舊有神祠不知創(chuàng)于何代……故鄉(xiāng)人事之甚謹(jǐn)。賊起，環(huán)境多被焚劫，鄉(xiāng)人計無所出，乃齋沐共謁于祠下，祝以敵賊之故，神遂許之。凡與賊對敵之時，有海鳥結(jié)群飛噪賊船之上，又有聚蚊為旗建立于榕樹之杪，人馬仿佛馳于木柵之外，由是群賊數(shù)敗，前后殺賊五千余級，斯皆神靈所助。

明景泰二年 《佛山真武祖廟靈應(yīng)記》

大明正統(tǒng)十四年己巳秋，海賊黃蕭養(yǎng)，初以行劫禁錮，越獄亡命……聚其烏合之眾，以數(shù)萬計，舟楫塞川，攻圍廣城。而南海、番禺諸村堡，多有從為逆者，聲言欲攻佛山。佛山父老赴祖廟叩之于神，以卜來否，神謂賊必來，宜早為備。于是耆民聚其鄉(xiāng)人子弟，自相團結(jié)，選壯勇，治器械，濬筑濠塹，豎木柵，周十許里。沿柵設(shè)鋪，凡三十有五，每鋪立長一人，統(tǒng)三百余眾，刑牲歃血，誓于神前，曰：茍有臨敵退縮，懷二心者，神必殛之。眾皆以忠義自許，莫不慷慨思奮。居無何，賊果率舟數(shù)百艘至……每當(dāng)戰(zhàn)，父老必禱于神，許之，出戰(zhàn)則戰(zhàn)必勝，大有斬獲，不許，則嚴(yán)兵防守，不敢輕出。賊夜遙見柵外列兵甚盛，有海鳥千百為群，飛噪賊舟上，又見飛蚊結(jié)陣自廟間出，飄曳空中，若旗幟形。賊屢攻而屢敗之，獲賊首級千數(shù)百計。賊又造云梯臨柵，阻于溝塹，不能前，卻，眾擲火炬焚之。賊計窮，無如之何，遂退兵二里許，聯(lián)舟為營，意將久駐，伺柵內(nèi)食盡人憊，不攻自破矣。然佛山大家巨室，藏蓄頗厚，各出糧餉資給，人皆飽食無慮。賊中有自恃勇悍、翹足向柵漫罵者，柵內(nèi)火槍一發(fā)，中之即斃。凡若此者，鄉(xiāng)人皆以為神之助之也。

明嘉靖三十二年 《世濟忠義記》

正統(tǒng)十四年，黃賊作亂，為嶺南患，聚黨數(shù)萬人，樓櫓二千艘，攻城略地……則佛山之父老若梁廣、梁懋善、霍伯倉、梁厚積……二十二人，度賊且至，首倡大義，罄貲財、樹木柵、浚溝塹、儲兵械，一夕而具，蓋若神所助焉。賊至，則供具酒食，以勞敢戰(zhàn)之士……無亡矢遺鏃之費而黃賊已困。

敕封靈應(yīng)祠

清雍正七年 《忠義流芳碑記》

前朝正統(tǒng)年間，強賊黃蕭養(yǎng)圍掠佛山，通鄉(xiāng)無策。蟻祖梁南園等二十二人赴北帝廟杯卜，神許拒盜，捐糧助餉，督率壯練，設(shè)法防守，復(fù)藉神威赫濯，披發(fā)現(xiàn)身，星旗耀敵，賊畏潛逃，咸沾神佑，通鄉(xiāng)安枕。

不可盡數(shù)的北帝圣顯傳說，再加之最后抗擊黃蕭養(yǎng)軍的佛山保衛(wèi)戰(zhàn)取得全面勝利，使得佛山的鄉(xiāng)紳耆老抓住了隆祀祖廟的最好時機。明景泰元年(1450)，由佛山耆民倫逸安上奏朝廷請求封典。明朝禮部尚書結(jié)合佛山地方士紳的奏章，對佛山祖廟的北帝祭祀是否列入官方祀典進行了勘察、核準(zhǔn)，最終上稟朝廷，先是詳述了祖廟北帝在黃蕭養(yǎng)進攻佛山一戰(zhàn)中的靈應(yīng)事跡，一座廟宇和一個城市的唇齒相依、榮辱與共展現(xiàn)無遺：“…… 廣東廣州府南?？h佛山堡耆民倫逸安抱本赍奏，說本鄉(xiāng)北方玄武神祠，其神酬應(yīng)民卜，捷如影響。 昔黃蕭養(yǎng)寇佛山，靈應(yīng)祠神實為捍御，公計擒匪賊，禱于神，輒獲是神，特附之以捍御，而感通冥漠有獨至也。正統(tǒng)十四年(1449)黃蕭養(yǎng)進攻佛山，鄉(xiāng)人集于祖廟問神卜吉，神許則出戰(zhàn)，戰(zhàn)則屢勝。其賊出戰(zhàn)之時，常見一人青袍白馬走于柵外；又見飛蚊團結(jié)成旗，排陣游于空中；賊以北方揚灰、欲傷民目，霎時則轉(zhuǎn)南風(fēng)吹之，賊反自擊；日夜鈴鑼不息，民將憊倦，賊攻日甚，西北角柵城幾陷，鄉(xiāng)老奔叩于神，神卜許其勇敵，民遂迎花瓶，長五尺，詭作大銃狀，出誑賊，賊疑不敢攻；又見紅鳥一隊，飛墜于海，賊遂就擒。黃賊剿除之后，鄉(xiāng)民無一人亡命?！弊鎻R北帝護國佑民、靈應(yīng)彰顯，在百姓心中這是北帝的“神明保障之功，赫赫威靈之助，神靈顯應(yīng)，恩同再造者也?！币虼?，忠義相傳的佛山民眾“伏乞圣恩褒嘉祀典”。有鑒于此，明朝的各級相關(guān)官員對于此事反復(fù)核證，先是“都察院按行廣東道御史楊忠勘審繳報，忠仰布政司參議陳贄委南海縣主簿李綱按臨佛山堡督會排年里老梁廣等簽同結(jié)狀”；緊接著，“復(fù)委經(jīng)歷張應(yīng)臣親臨復(fù)勘，鄉(xiāng)判霍佛兒，鄉(xiāng)耆冼浩通呈狀”；然后，“御史楊體得始末，案卷如合符驗得以細(xì)備，開具情由申奏”，最終得出“果系神功持助，各無異詞”的結(jié)論，禮部才上奏朝廷記曰：“法施于民則祀之，御大災(zāi)大患則祀之，理合嘉崇，隆以常祀，申蒙允奉……”。歷經(jīng)層層上報、審核，這個偏居嶺南一隅的北帝廟宇，終得明景泰帝親賜為“靈應(yīng)祠”，敕建牌坊“玄靈圣域”，且“春秋遣官致祭”，這標(biāo)志著佛山祖廟已從一般的社區(qū)香火廟隆升為官祀之廟。

“敕封靈應(yīng)祠”木匾額

清乾隆二十四年后，祖廟更歷經(jīng)四次擴建與修繕，自此以后，修廟與隆祀之事直接由佛山歷任同知倡導(dǎo)。政府的倡修和參與官祀，體現(xiàn)了清王朝認(rèn)識到了祖廟在佛山不可替代的地位。清代佛山的北帝崇拜到乾嘉年間由于官府的介入，達到了全盛時期?！柏テ咪伔畲藶樽妫瑑|萬年惟我獨尊”成為了清代祖廟的真實寫照。清光緒年間，梁世徵曾說“粵之佛山為寰中一巨鎮(zhèn)，有靈應(yīng)祠。闔鎮(zhèn)以祀真武帝，年久而分尊,屢著靈異。共稱之曰祖廟，尊親之至如天子”，可見當(dāng)時祖廟的地位已顯赫“如天子”。隨著北帝信仰在明清的推崇，春秋諭祭的民俗也隨之盛興，并彰顯出官民并祀的特點，且日顯繁復(fù)而隆重，以此酬謝北帝神恩。

“國朝祀典”木匾額