南宋詩(shī)學(xué)“中興”的書畫元素

張 毅

南宋詩(shī)學(xué)“中興”的書畫元素

張 毅

南宋詩(shī)學(xué)的“中興”，由陸、楊、范、尤“四大詩(shī)人”至姜夔而告完成。陸游不僅“草書歌”別具一格，也是南宋的書法大家，他的行草書以勁逸稚拙的體態(tài)和神馳意造的氣格名揚(yáng)天下。楊萬(wàn)里表現(xiàn)生活小情趣和自然靈性的“活法”詩(shī)，在構(gòu)思上與折枝小景畫有太多的相同之處。范成大、尤袤和姜夔皆是精通書法的詩(shī)人，其崇尚自然高妙的詩(shī)意追求，亦體現(xiàn)在書法評(píng)論和書譜著作里。他們創(chuàng)作的論詩(shī)詩(shī)、論書詩(shī)和題畫詩(shī)，除了表現(xiàn)別樣的情懷、興味和格調(diào)外，也將書畫藝術(shù)的審美元素融入到創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)技法上，為詩(shī)書畫的會(huì)通提供了榜樣。

詩(shī)學(xué) 書畫 論書詩(shī) 題畫詩(shī)

文學(xué)思想與藝術(shù)

主持人語(yǔ)：琴棋書畫在宋代已成為士人生活中必需的文化素養(yǎng)，自此中國(guó)的士大夫文人除吟詩(shī)作文之外，擅長(zhǎng)書畫者非常之多。在文學(xué)思想史研究中，我們應(yīng)關(guān)注文人醉心書畫的生活之藝術(shù)，將論書詩(shī)和題畫詩(shī)納入文學(xué)與藝術(shù)會(huì)通的研究視野，進(jìn)一步拓展文學(xué)思想的研究?jī)?nèi)容和思維空間。這組論文分別從不同角度探討文學(xué)思想與書畫藝術(shù)的關(guān)系，除了對(duì)南宋 “中興”時(shí)期陸游、楊萬(wàn)里等人的詩(shī)學(xué)所蘊(yùn)含的書畫藝術(shù)元素作描述外，還初步對(duì)金圣嘆的“妙畫”說(shuō)、曾國(guó)藩的“藝通于道”書學(xué)思想進(jìn)行專門的分析闡釋，以期能多維度地理解這兩位歷史人物的文學(xué)思想和文藝觀。（張毅）

南宋孝宗即位后，陸、楊、范、尤“中興四大詩(shī)人”和姜夔相繼活躍于文壇，在文藝創(chuàng)作上表現(xiàn)出別樣的情懷、興味和格調(diào)，為南宋的詩(shī)學(xué)“中興”注入了豐富的書畫元素。陸游是有戰(zhàn)士情懷而氣質(zhì)豪放的詩(shī)人和書法家，自領(lǐng)悟“詩(shī)家三昧”后，作詩(shī)講究“詩(shī)外工夫”，提倡“養(yǎng)氣”和“江山之助”，以善為悲壯的詩(shī)篇和醉墨淋漓的“草書歌”，表現(xiàn)壯懷激烈的情懷。楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作在告別江西和唐人后，注重于自然興感里汲取詩(shī)情畫意，善于發(fā)掘有雋永滋味的日常生活小情趣，善于用類似折枝畫的特寫手法表現(xiàn)具有活潑生機(jī)的自然景象。范成大、尤袤和姜夔都是兼擅詩(shī)歌與書法的作家，他們?cè)姼鑴?chuàng)作的審美趣味與楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”是一致的，但在書法的精通方面似更勝一籌。多才多藝的姜夔，除了詩(shī)詞與書法造詣?lì)H高外，還精于音樂，能自度曲，他雖然是終身未仕的落魄文人，卻情韻格調(diào)頗高，引領(lǐng)文藝創(chuàng)作追求自然高妙的境界。

一

陸游是個(gè)性情中人，作詩(shī)具有善為悲壯的別樣情懷。他認(rèn)為詩(shī)文與書畫創(chuàng)作的審美體驗(yàn)是相通的，常用詩(shī)的形式來(lái)談?wù)撛?shī)歌、書法和繪畫。陸游的論詩(shī)詩(shī)除了言詩(shī)法外，以“工夫在詩(shī)外”的主張影響最大。詩(shī)外工夫主要指與作者性情相關(guān)的“養(yǎng)氣”，以及能激發(fā)作者創(chuàng)作靈感的“江山之助”，這同樣是他論書評(píng)畫時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，是其文藝思想的核心內(nèi)容。

蘇、黃文藝思想的影響在南宋前期還在持續(xù)，尤其是以黃庭堅(jiān)為宗室的江西詩(shī)派，在南北宋之際曾盛極一時(shí)，以至于后來(lái)的作詩(shī)者想自成一家，都有一個(gè)出入江西的學(xué)詩(shī)過(guò)程。陸游早年就曾拜曾幾為師學(xué)習(xí)江西詩(shī)法，并由其所言“轉(zhuǎn)語(yǔ)”悟入。他在《追懷曾文清公呈趙教授趙近嘗示詩(shī)》里說(shuō)：“憶在茶山聽說(shuō)詩(shī)，親從夜半得玄機(jī)。常憂老死無(wú)人付，不料窮荒見此奇。律令合時(shí)方帖妥，工夫深處卻平夷。人間可恨知多少，不及同君扣老師?！标懹蔚迷鴰子H傳的“玄機(jī)”，他在這首論詩(shī)詩(shī)里沒有明說(shuō)，但應(yīng)當(dāng)與呂本中所說(shuō)的詩(shī)歌創(chuàng)作的“活法”有關(guān)。陸游在《呂居仁集序》中說(shuō)：“某自童子時(shí)，讀公詩(shī)文，愿學(xué)焉。稍長(zhǎng)，未能遠(yuǎn)游，而公捐館舍。晚見曾文清公，文清謂某，君之詩(shī)淵源殆自呂紫微，恨不一識(shí)面?！眳伪局性谠?shī)歌創(chuàng)作中倡導(dǎo)“活法”，要求作詩(shī)既遵循規(guī)矩，又要出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)而不背離規(guī)矩。陸游在《贈(zèng)應(yīng)秀才》一詩(shī)中說(shuō)：“我得茶山一轉(zhuǎn)語(yǔ)，文章切忌參死句。知君此外無(wú)他求，有求寧踏三山路？”詩(shī)里講的“忌參死句”指悟“活法”而言。“活法”與“悟入”聯(lián)系緊密，沒有“悟入”，所參前輩詩(shī)句就皆為死句。陸游在《示子遹》里說(shuō)：

我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩(shī)為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。

這首論詩(shī)詩(shī)是陸游晚年對(duì)自己學(xué)詩(shī)歷程的回顧，由早年作詩(shī)重視形式技巧和對(duì)江西詩(shī)學(xué)的繼承，到后來(lái)對(duì)詩(shī)家三昧的有所領(lǐng)悟，以至于最終明白“詩(shī)外工夫”的重要。這是一條從有法到無(wú)法、從師法他人到自成一家的學(xué)詩(shī)道路，以“忌參死句”的“茶山轉(zhuǎn)語(yǔ)”為轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，故而有“換骨”的比喻和造“三昧”之說(shuō)。在當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)里，“換骨”與“飽參”、“中的”意思相同，都是指在詩(shī)歌創(chuàng)作中因某種機(jī)緣而“悟入”，進(jìn)入一通百通的出神入化之境。陸游在《讀宛陵先生詩(shī)》里說(shuō)：“李杜不復(fù)作，梅公真壯哉！豈惟凡骨換，要是頂門開。鍛煉無(wú)遺力，淵源有自來(lái)。平生解牛手，余刃獨(dú)恢恢。”指出換骨的關(guān)鍵在于“窮源”的工夫要到家，若在學(xué)詩(shī)過(guò)程中具備“淵源有自”的深厚學(xué)養(yǎng)，就有可能達(dá)到如庖丁解牛那種以無(wú)厚入有間的出神入化之境。陸游《示兒》云：“文能換骨余無(wú)法，學(xué)但窮源自不疑。齒豁頭童方悟此，乃翁見事可憐遲！”窮源是在作詩(shī)的源頭活水處有所感悟，這種洞悉真性情的心靈感悟是獲得創(chuàng)作自由的必要條件。陸游在《夜吟二首》里說(shuō)：“六十余年妄學(xué)詩(shī)，工夫深處獨(dú)心知。夜來(lái)一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)?！边@就像本份衲子參禪，一旦“悟入”就如醍醐灌頂，性情全變，感覺與過(guò)去完全不同。

我昔學(xué)詩(shī)未有得，殘余未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打球筑場(chǎng)一千步，閱馬列廄三萬(wàn)匹；華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席；琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨疾。詩(shī)家三昧忽見前，屈賈在眼元?dú)v歷。天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。世間才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足論，廣陵散絕還堪惜。

用親眼目睹“詩(shī)家三昧”，形容靈感涌現(xiàn)時(shí)的創(chuàng)作自由狀態(tài)。張?jiān)稍凇栋咸K詔君贈(zèng)王道士詩(shī)后》里說(shuō)：“文章蓋自造化窟中來(lái)，元?dú)馊诮Y(jié)胸次，古今謂之活法。所以血脈貫穿，首尾俱應(yīng)，如常山蛇陣，又如風(fēng)行水上，自然成文?！嵊佯B(yǎng)直，平生得禪家自在三昧，片言只字，無(wú)一點(diǎn)塵埃?！痹谖乃噭?chuàng)作中，得自在“三昧”意味著思維有了突破性的飛躍，進(jìn)入獲得靈感后的頭頭是道的境界。陸游的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)表明，文藝創(chuàng)作靈感的獲得，更多來(lái)自沸騰的現(xiàn)實(shí)生活和氣象萬(wàn)千的江山之助。他在《解嘲》里說(shuō)：“我生學(xué)語(yǔ)即耽書，萬(wàn)卷縱橫眼欲枯。莫道終身作魚蠧，爾來(lái)書外有工夫?！泵鞔_表明應(yīng)于“書外”獲取創(chuàng)作靈感。

有養(yǎng)氣工夫和江山之助，文藝創(chuàng)作就能進(jìn)入自由王國(guó)。陸游在《題廬陵蕭彥毓秀才詩(shī)卷后》里說(shuō)：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中。”以為詩(shī)人應(yīng)到生活和自然里尋覓詩(shī)情，所謂“文字塵埃我自知，向來(lái)諸老誤相期。揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)”。類似的表述，在陸游后期的詩(shī)歌里很多。他在《冬夜吟》里說(shuō)：“今夜明月卻如霜，竹影橫窗更清絕。造物有意娛詩(shī)人，供與詩(shī)材次第新。”其《龜堂東窗戲弄筆墨偶得絕句》云：“北庵睡起坐東廂，無(wú)事方知日月長(zhǎng)。天與詩(shī)人送詩(shī)本，一雙黃蝶弄秋光?！彼凇吨壑凶鳌防镎f(shuō)：“沙路時(shí)晴雨，漁舟日往來(lái)。村村皆畫本，處處有詩(shī)材?！痹陉懹慰磥?lái)，詩(shī)畫創(chuàng)作的源頭是實(shí)際生活中的審美感受。如其《文章》所說(shuō)：“文章本天成，妙手偶得之。粹然無(wú)疵瑕，豈復(fù)須人為！”創(chuàng)作貴天成，也就是以自然興感為本色。其《即事》云：“孤蝶弄秋色，亂鴉啼夕陽(yáng)。詩(shī)情隨處有，信筆自成章?！币磺卸际悄敲醋匀唬脕?lái)全不費(fèi)功夫。

陸游的題畫詩(shī)創(chuàng)作融入了較多的現(xiàn)實(shí)生活感受，在對(duì)畫景的描述和畫意的體會(huì)中，帶有更多作者情感和個(gè)性的色彩。如北宋名畫家李公麟根據(jù)世間傳唱的王維“陽(yáng)關(guān)三疊”的詩(shī)意，畫了一幅《陽(yáng)關(guān)圖》，對(duì)詩(shī)人傷離別的悲愴情感作了淡化處理。但陸游在《題陽(yáng)關(guān)圖》里說(shuō)：“誰(shuí)畫陽(yáng)關(guān)贈(zèng)別詩(shī)？斷腸如在渭橋時(shí)?；某枪麦A夢(mèng)千里，遠(yuǎn)水斜陽(yáng)天四垂。青史功名常蹭蹬，白頭襟抱足乖離。山河未復(fù)胡塵暗，一寸孤愁只自知?！辈粌H在詩(shī)里強(qiáng)化了親朋之間里離別時(shí)的斷腸之痛，而且將這種離別的悲痛置于南宋那種山河破碎的現(xiàn)實(shí)中加以體會(huì)，蘊(yùn)含著非常強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。日有所思，夜則會(huì)有所想，在陸游的詩(shī)里有不少記夢(mèng)之作，其《夜夢(mèng)與數(shù)客觀畫有八幅龍湫圖特奇客請(qǐng)予作詩(shī)其上書數(shù)十字而覺不復(fù)能記明旦乃追補(bǔ)之亦髣髴夢(mèng)中意也》云：

高堂閱畫娛嘉賓，巨幅小卷縱橫陳。其間一圖最杰作，命意落筆驚倒人。奇峰峭立插地軸，飛瀑崩瀉垂天紳。壽藤老木幻荒怪，深潭危棧愁鬼神。忽然白晝起雷電，始覺異物蟠淵淪。陰云四興誅老魃，甘樹連夕蘇疲民。豈惟陂澤苗盡立，已活億萬(wàn)介與鱗。文章與畫共一法，腕力要可回千鈞。錙銖不到便懸隔，用意雖盡終苦辛。君看此圖凡幾筆，一一圜勁如秋蓴。乃知世間有絕藝，天造草昧參經(jīng)綸。吾言未竟且復(fù)止，剩發(fā)幽奧天公嗔。

這是一首夢(mèng)中題畫之作，通過(guò)對(duì)一幅堪稱杰作的圖畫作品的印象描述，從中體會(huì)其命意和用筆的精妙，由此得出“文章與畫共一法”的結(jié)論。陸游還在對(duì)杜詩(shī)和杜甫畫像的評(píng)論中，指出詩(shī)和畫都重在表現(xiàn)作者的胸懷和神情。他在《讀杜詩(shī)》中說(shuō)：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千萬(wàn)不一施。后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨?！闭J(rèn)為不能簡(jiǎn)單地只把杜甫當(dāng)作詩(shī)人看待。他在題畫詩(shī)《草堂拜少陵遺像》里說(shuō)：“清江抱孤村，杜子昔所館。虛堂塵不掃，小徑門可款。公詩(shī)豈紙上，遺句處處滿。人皆欲拾取，志大才苦短。計(jì)公客此時(shí)，一飽得亦罕。阨窮端有自，寧獨(dú)坐房琯？至今壁間像，朱綬意蕭散。長(zhǎng)安貂蟬多，死去誰(shuí)復(fù)算？”慨嘆一代詩(shī)圣的貧賤身世，由杜甫在戰(zhàn)亂中的遭遇，聯(lián)系到自己的坎坷人生，對(duì)士人懷才不遇的命運(yùn)更是感慨良多。陸游主張繪畫必須傳神，如果是人物畫，必須畫出其特有的個(gè)性風(fēng)神和人生態(tài)度。他晚年有多首題寫自己肖像而以“傳神”命名的詩(shī)，如《題傳神》云：“雪鬢蕭然兩頰紅，人間隨處見神通。半醒半醉常終日，非士非農(nóng)一老翁。櫪驥雖存千里志，云鵬已息九天風(fēng)。巉巉骨法吾能相，難著凌煙劍佩中?！崩象K伏櫪、志在千里的理想，與現(xiàn)實(shí)中賦閑在家的非士非農(nóng)之老翁神態(tài)形成對(duì)照。他在《自題傳神》里說(shuō)：“識(shí)字深村叟，加巾下版僧。擔(dān)挑雙草屨，壁倚一烏藤。得酒猶能醉，逢山未怯登。莫論明日事，死至亦騰騰。”盡管有點(diǎn)消沉，但在生活中依然保持樂觀態(tài)度。其《贈(zèng)傳神水鑒》謂：“寫照今誰(shuí)下筆親，喜君分得臥云身?？谥袩o(wú)齒難藏老，頰上加毛自有神。誤遣汗青成國(guó)史，未妨著白號(hào)山人。他時(shí)更欲求奇跡，畫我溪頭把釣緡?！标懹我陨韴?bào)國(guó)的豪情至老不衰，盡管其晚年的生活如同隱居的山人和鉤叟，但一直希望能以丹心照汗青。他晚年的這些自題肖像之作，是其情懷和人格的“傳神”寫照，詩(shī)與畫的交融達(dá)到了如鹽入水的境界。

陸游肝腸如火的別樣情懷，在他的論書詩(shī)里亦得到充分的體現(xiàn)，達(dá)到了痛快淋漓的地步。其《題醉中所作草書卷后》云：“胸中磊落藏五兵，欲試無(wú)路空崢嶸。酒為旗鼓筆刀槊，勢(shì)從天落銀河傾。端溪石池濃作墨，燭光相射飛縱橫。須臾收卷復(fù)把酒，如見萬(wàn)里煙塵清。丈夫身在要有立，逆虜運(yùn)盡行當(dāng)平。何時(shí)夜出五原塞，不聞人語(yǔ)聞鞭聲?！弊碇凶鞑?，這是唐代懷素等草書大家開辟的書寫風(fēng)格，陸游的狂草創(chuàng)作則更進(jìn)了一步，將其與戰(zhàn)士的情懷聯(lián)系在一起，以酒為旗鼓，以筆為飛刀、長(zhǎng)矛，誓與逆虜一決勝負(fù)。他在《草書歌》里說(shuō)：

傾家釀酒三千石，閑愁萬(wàn)斛酒不敵。今朝醉眼爛巖電，提筆四顧天地窄。忽然揮掃不自知，風(fēng)云入懷天借力。神龍戰(zhàn)野昏霧腥，奇鬼摧山太陰黑。此時(shí)驅(qū)盡胸中愁，槌床大叫狂墮幘。吳箋蜀素不快人，付與高堂三丈壁。

這種抒寫胸中豪氣、壯氣而提筆如提刀的“草書”歌，在陸游的《劍南詩(shī)稿》里有好多首，甚至連詩(shī)題都是一樣的。戰(zhàn)士自有戰(zhàn)士的豪情，書家還有書家的氣勢(shì)。陸游在《醉中作行草數(shù)紙》里說(shuō)：

還家痛飲洗塵土，醉帖淋漓寄豪舉；石池墨瀋如海寬，玄云下垂黑蛟舞。太陰鬼神挾風(fēng)雨，夜半馬陵飛萬(wàn)弩。堂堂筆陣從天下，氣壓唐人折釵股。丈夫本意陋千古，殘?zhí)敽巫愀啻U斧；驛書馳報(bào)兒?jiǎn)斡?，直用毛錐驚殺汝！

陸游的論書詩(shī)里回蕩著愛國(guó)激情，他是偉大的愛國(guó)詩(shī)人，詩(shī)歌留存的數(shù)量在宋代首屈一指；他的書法作品也別具一格，尤其是他的行草書，以勁逸稚拙的體態(tài)和神馳意造的氣格享譽(yù)書壇。他在《暇日弄筆戲書》里說(shuō)：“草書學(xué)張顛，行書學(xué)楊風(fēng)。平生江湖心，聊寄筆硯中。”張旭草書的奇逸筆勢(shì)，楊凝式行書的結(jié)體，對(duì)陸游的書法影響很大。他還虛心學(xué)習(xí)前賢蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等書家的作品。除摩崖題名和碑記外，陸游現(xiàn)存的書跡主要是筆札和自書詩(shī)卷。他的傳世名作《懷成都十韻詩(shī)》，以行書為主而加入章草的成分，用筆靈動(dòng)而不失厚重，章法上字字獨(dú)立，但通篇?dú)鈩?shì)貫通。他的《自書詩(shī)卷》，用磅礴氣勢(shì)連結(jié)行書與草書，落筆時(shí)勢(shì)從天落，如銀河瀉地，著紙時(shí)若蛟龍入海，縱逸灑脫而有自家風(fēng)神。他在《四日夜雞未鳴起作》里說(shuō)：“放翁病過(guò)秋，忽起作醉墨。正如久蟄龍，青天飛霹靂。雖云墮怪奇，要?jiǎng)俪懩?。一朝此翁死，千金求不得?！逼洹端鹱魈麛?shù)行》云：“古來(lái)翰墨事，著意更可鄙。跌宕三十年，一日造此理。不知筆在手，而況字落紙。三叫投紗巾，作歌識(shí)吾喜?！标懹涡胁輹鴼飧咛煜碌膭沤『秃裰兀c其豪放悲壯的情懷和堅(jiān)定自信是分不開的。

陸游不僅是“中興”大詩(shī)人，也是南宋一流書法家，于書法藝術(shù)造詣?lì)H深。他在《跋蘭亭序》里說(shuō)：“觀《蘭亭》當(dāng)如禪宗勘辨，入門變了。若待渠開口，堪作什么。識(shí)者一開卷已見精粗，或者推求點(diǎn)畫，參以耳鑒，瞞俗人則可，但恐王內(nèi)史不肯耳?！标懹螌?duì)晉人法帖有非常精深的研究和到位的認(rèn)識(shí)。其《跋樂毅論》云：“《樂毅論》橫縱馳騁，不似小字；《瘞鶴銘》法度森嚴(yán)，不似大字。此后世作者所以不可仰望也?！毕裉K軾一樣氣高天下的陸游，無(wú)論詩(shī)文還是字畫，均被朱熹推為筆力勁健的表率。朱熹在《答鞏仲至》的系列書信中說(shuō)：“放翁詩(shī)書錄寄，幸甚。此亦得其近書，筆力愈精健?！薄胺盼坦P力愈健?！薄胺盼痰媒鼤踅?，謾知之?！薄胺盼汤瞎P尤健，在今當(dāng)推為第一流?！痹诋?dāng)時(shí)，陸游是被朱熹冠以“健筆”次數(shù)最多的大詩(shī)人兼書法家。

二

在中興四大家里，楊萬(wàn)里、范成大和尤袤的文藝觀比較接近，追求自然清新、雅逸脫俗的興味，與稍后的姜夔是同路人。他們?cè)谖乃噭?chuàng)作和批評(píng)中注重情趣和韻味，或是將生活興致與自然靈性融為一體，或是在雅淡的韻味中透露出清新的趣味，形成一種可以稱之為表現(xiàn)生活小情趣和自然靈性的創(chuàng)作風(fēng)格。

楊萬(wàn)里的文學(xué)思想有與陸游相同的地方，但在情調(diào)和風(fēng)格方面有明顯區(qū)別。他早年的學(xué)詩(shī)過(guò)程與陸游一樣，也經(jīng)歷了一個(gè)出入江西而于生活和自然里“悟入”的階段。他在《江西宗派詩(shī)序》里說(shuō)：“江西宗派詩(shī)者，詩(shī)江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩(shī)曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。東坡云：‘江瑤柱似荔子?！衷疲骸旁?shī)似太史公書?！晃┊?dāng)時(shí)聞?wù)邍`然，陽(yáng)應(yīng)曰諾而已，今猶嘸然也。非嘸然者之罪也，舍風(fēng)味而論形似，故應(yīng)嘸然也，形焉而已矣。高子勉不似二謝，二謝不似三洪，三洪不似徐師川，師川不似陳后山，而況似山谷乎？味焉而已矣。酸咸異和，山海異珍，而調(diào)胹之妙出乎一手也。似與不似，求之可也，遺之亦可也。”楊萬(wàn)里改造了呂本中的“活法”說(shuō)而標(biāo)舉“詩(shī)味”，以為學(xué)江西詩(shī)不能只效仿其形跡，而要從詩(shī)味上去領(lǐng)悟。其《誠(chéng)齋荊溪集序》說(shuō)：“戊戌三朝時(shí)節(jié)，賜告少公事。是日即作詩(shī)，忽若有寤。于是辭謝唐人，及王、陳、江西諸君子皆不敢學(xué)，而后欣如也。……自此每過(guò)午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹。萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材。蓋麾之不去，前者未讎而后者已迫，渙然未覺作詩(shī)之難也，蓋詩(shī)人之病去體將有日矣?！痹谌粘Ｉ罾锇l(fā)現(xiàn)詩(shī)情，楊萬(wàn)里由此感受到師法自然的喜悅。他在論詩(shī)詩(shī)《和李天麟二首》中說(shuō)：

學(xué)詩(shī)須透脫，信手自孤高。衣缽無(wú)千古，丘山只一毛。句中池有草，字外目俱蒿?？煽诙撕嗡?？霜螯略帶糟。

句法天難秘，功夫子但加。參時(shí)且柏樹，悟罷豈桃花？要共東西玉，其如南北涯？肯來(lái)談個(gè)事，分坐白鷗沙。

所謂“透脫”指能夠透過(guò)詞、意領(lǐng)悟到詩(shī)的“味外之味”，是一種類似禪悟的具有創(chuàng)造性聯(lián)想的美感直覺。楊萬(wàn)里在《送分寧主薄羅宏材秩滿入京》里說(shuō)：“要知詩(shī)客參江西，政是禪客參曹溪。不到南華與修水，如何傳法更傳衣？吾家親黨子羅子，只今四海習(xí)鑿齒?；t玉白幾百篇？塞破錦囊脫無(wú)底?！痹?shī)味只能通過(guò)參悟領(lǐng)略，生活和自然中的美要靠直覺來(lái)把握，才能達(dá)到“透脫”的境界，才能無(wú)所依傍而自成一家。他在《下橫山灘頭望金華山四首》里說(shuō)：“山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)。”此時(shí)已不再是詩(shī)人覓詩(shī)句，而是詩(shī)句尋詩(shī)人了。其《讀張文潛詩(shī)》云：“晚愛肥仙詩(shī)自然，何曾繡繪更琱鐫？春花秋月冬冰雪，不聽陳玄只聽天?！睆纳钪蝎@取詩(shī)情而師法自然，才能達(dá)到真正“透脫”的境界。

楊萬(wàn)里對(duì)生活和自然的詩(shī)意有所感悟之后，形成了以“興味”為核心的創(chuàng)作觀，不僅賦予傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“興”義以新的蘊(yùn)含，也對(duì)詩(shī)的審美趣味有獨(dú)到的看法。他在《答健康府大軍庫(kù)監(jiān)門徐達(dá)書》里說(shuō)：“大抵詩(shī)之作也，興上也，賦次也，賡和不得已也。我初無(wú)意于作是詩(shī)，而是物是事適然觸乎我，我之意亦適然感乎是物是事。是觸先焉感隨焉，而是詩(shī)出焉，我何與哉？天也，斯之謂興。或?qū)僖庖换?，或分題一草，指某物，課一詠，立某題，征一篇是已，非天矣。然猶專乎我也，斯之謂賦。至于賡和，則孰觸之，孰感之，孰題之哉？人而已矣。出乎天，猶懼戕乎天，專乎我，猶懼強(qiáng)乎我，今牽乎人而已矣，尚冀其有一銖之天、一黍之我乎？”楊萬(wàn)里在這里將詩(shī)歌創(chuàng)作分為三類：最底層的是應(yīng)酬性的賡和之作，稍好些的是立題成篇的賦詠之作，最高層次的是出于自然的觸物興感之作。他在《應(yīng)齋雜著序》里說(shuō)：“至其詩(shī)，皆感物而發(fā)，觸興而作，使古今百家、萬(wàn)象景物皆不能役我而役于我?！庇谩案形锒l(fā)，觸興而作”來(lái)定義“興”，是為了強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作出乎“天”的重要性，要盡量將雜有個(gè)人私欲的主觀意念摒除掉，才有可能憑純粹的直覺感悟到自然和生活中的美。他在《和段季承左藏惠四絕句》里說(shuō)：

個(gè)個(gè)詩(shī)家各筑壇，一家橫割一江山。只知輕薄唐將晚，更解攀翻晉以還。

遮莫蟠胸書似山，更饒落筆語(yǔ)如泉。陰何絕倒無(wú)人怨，卻怨渠儂秘不傳。

道是詩(shī)壇萬(wàn)丈高，端能辦卻一生勞。阿誰(shuí)不識(shí)珠將玉，若個(gè)關(guān)渠風(fēng)更騷？

四詩(shī)贈(zèng)我盡新奇，萬(wàn)象從君聽指麾。流水落花春寂寞，小風(fēng)澹日燕差池。

盡管觸物興感的詩(shī)歌創(chuàng)作，可以唐詩(shī)和魏晉時(shí)期的詩(shī)歌做榜樣，于熟讀久參中獲得某種感悟；但最根本的還在于自己能直接于自然和生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)情，才有可能領(lǐng)悟詩(shī)的味外之味。楊萬(wàn)里《讀白氏長(zhǎng)慶集》云：“每讀樂天詩(shī)，一讀一回好。少時(shí)不知愛，知愛今已老。初哦殊歡欣，熟味忽煩惱。多方遣外累，半已動(dòng)中抱。事去何必追？心凈不須掃?！彼凇杜c長(zhǎng)孺共讀杜詩(shī)》里說(shuō)：“一卷杜詩(shī)揉欲爛，兩人齊讀味初深。斫肝枉卻期千載，漏眼誰(shuí)曾更再尋?！卑讟诽煸?shī)和老杜詩(shī)的味道，必須有真實(shí)的生活體驗(yàn)才能深入理解。楊萬(wàn)里《習(xí)齋論語(yǔ)講義序》說(shuō)：“讀書必知味外之味，不知味外之味，而曰我能讀書者，否也?！秶?guó)風(fēng)》之詩(shī)曰：‘誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺?！崛∫詾樽x書之法焉。夫食天下之至苦，而得天下之至甘。其食者同乎人，其得者不同乎人矣。同乎人者味也，不同乎人者非味也。不然，稻粱吾猶以為淡也，而欲求薺于荼乎哉？”這種“必知味外之味”的讀書法，也是楊萬(wàn)里去詞去意的學(xué)詩(shī)法。他在《頤安詩(shī)稿序》里說(shuō)：“夫詩(shī)何為者也？尚其詞而已矣。曰善詩(shī)者去詞，然則尚其意而已矣。曰善詩(shī)者去意，然則去詞去意，則詩(shī)安在乎？曰去詞去意而詩(shī)有在矣。然則詩(shī)果焉在？曰嘗食夫飴與荼乎？人孰不飴之嗜也？初而甘，卒而酸。至于荼也，人病其苦也。然苦未既而不勝其甘，詩(shī)亦如是而已矣。”用糖之甘而酸與荼之先苦后甘作比喻，認(rèn)為一首詩(shī)的妙處不能只就字面意思里搜求，而應(yīng)該透過(guò)詞、意領(lǐng)悟其獨(dú)特的雋永風(fēng)味。

楊萬(wàn)里早年學(xué)詩(shī)遍參唐人和江西諸體，然而皆不得要領(lǐng)，最終悟到了必須從日常生活和自然風(fēng)物里汲取詩(shī)材，要善于觀察生活和師法自然。在告別江西和唐人后，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作注重以自然興感的方式汲取詩(shī)情畫意，善于表現(xiàn)具有活潑生機(jī)的自然性靈。他欣賞的詩(shī)之“興味”蘊(yùn)含生活情趣，具有活潑、奇妙、風(fēng)趣的美感和“味外之味”。如《凍蠅》：“隔窗偶見負(fù)暄蠅，雙腳挼挲弄曉晴。日影欲移先會(huì)得，忽然飛落別窗聲?！痹偃纭缎〕亍罚骸叭蹮o(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”前者寫的是日常生活中觀察到的小情趣，后者表現(xiàn)自然界充滿靈性的生動(dòng)景致，不僅觀察入微，而且取景巧妙，類似當(dāng)時(shí)流行的邊角山水畫和折枝花鳥畫的構(gòu)思。這在他的題畫詩(shī)里表現(xiàn)得更為充分。如《題蕭岳英常州草蟲軸，蓋畫師之女朱氏之筆，二首》其二：

筆端春草已如生，點(diǎn)綴蟲沙更未停。淺著鵝黃作蝴蝶，深將猩血染蜻蜓。

將蝴蝶、蜻蜓一類的飛蟲點(diǎn)綴于春草之上，這種構(gòu)圖方式與“誠(chéng)齋體”詩(shī)“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的景物描寫高度吻合，屬于以特定的視角聚焦于表現(xiàn)對(duì)象而將其放大的藝術(shù)表現(xiàn)手法。如《董主簿正道，壁間作水墨老梅一枝，宿鵲縮脛合半眼棲焉》詩(shī)：“斜枝飽風(fēng)雪，疏花淡冰玉。一鵲忍清寒，居然伴幽獨(dú)?！庇梢基o棲于水墨老梅枝上的畫面描繪，營(yíng)造出幽獨(dú)的詩(shī)之意境。再如《題山莊草蟲扇》：“風(fēng)生蚱蜢怒須頭，紈扇團(tuán)圓璧月流。三蝶商量探花去，不知若個(gè)是莊周？”由團(tuán)扇所畫的草蟲，聯(lián)想到莊周夢(mèng)蝶的典故，補(bǔ)充了畫面的詩(shī)意。在當(dāng)時(shí)，折枝花鳥畫的構(gòu)圖方式對(duì)山水小景畫也有影響，如楊萬(wàn)里的《題文發(fā)叔所藏潘子真水墨江湖八境小軸》：

《洞庭波漲》：湖水吞天去，湖風(fēng)送浪還。銀山何處是？青底是君山。

《武昌春色》：花外庚樓月，鶯邊吳宮柳。我欲問(wèn)廢興，春風(fēng)獨(dú)無(wú)口。

《廬山霽色》：彭澤收積雨，廬山放嫩晴。多情是瀑布，只作雨中聲。

《海門殘照》：萬(wàn)里長(zhǎng)江白，半規(guī)斜日黃。焦山渾欲到，宛在水中央。

《太湖秋晚》：水氣清空外，人空秋色中。細(xì)看千萬(wàn)落，戶戶水精宮。

《浙江觀潮》：海涌銀為郭，江橫玉系腰。吳儂只言黠，到老也看潮。

《西湖夏日》：四月曾湖上，荷錢劣可穿。歸來(lái)開短紙，十里已紅蓮。

《靈隱冷泉》：小潘詩(shī)家子，解作無(wú)聲詩(shī)。八境俱妙絕，冷泉天下奇。

自北宋畫家宋迪的《瀟湘八境》出現(xiàn)后，各種“八境圖”也就多了起來(lái)，所謂“境”指的是景點(diǎn)，是從特定視角觀察到的風(fēng)景，具有于整體中突出部分的藝術(shù)效果。在邊角山水的構(gòu)圖中插入花鳥特寫的畫法在當(dāng)時(shí)也比較流行。如楊萬(wàn)里的《晚寒題水仙花并湖山》：

水仙怯暖愛清寒，兩日微暄懶欲眠。料峭晚風(fēng)人不會(huì)，留花且住伴詩(shī)仙。

水面無(wú)風(fēng)也自寒，船門已幕更深關(guān)。莫將若下三杯酒，博與湖邊幾點(diǎn)山。

煉句爐槌豈可無(wú)？句成未必盡緣渠。老夫不是尋詩(shī)句，詩(shī)句自來(lái)尋老夫。

無(wú)論是在山水畫里加入花鳥，還是花鳥畫以山水為背景，都能使畫面頃刻間生動(dòng)許多，充滿自然的靈性。這種“無(wú)聲詩(shī)”反映到題畫詩(shī)里，就有如何用詩(shī)句捕捉江山妙境，如何展現(xiàn)自然靈性的問(wèn)題。一種方式是根據(jù)畫面展開聯(lián)想，如楊萬(wàn)里的《戲題水墨山水屏》：“棹郎大似半邊蠅，摘蕙為船折草撐。今夜不知何處泊？浪頭正與嶺頭平?！庇捎^山水畫想到旅行。再如《題謝昌國(guó)金牛煙雨圖》：“金牛煙雨最相關(guān)，老子方將老是間。不分艮齋來(lái)貌取，更于句里占江山?！蓖怀錾剿嬁捎慰删拥挠^感。另一種方式是再現(xiàn)畫面的意境，如《寄題萬(wàn)安縣劉元襲橫秀閣》：“玉簮成陣雪成堆，秀氣橫空撥不開。楚岫蒼寒五云外，贛江白寫九天來(lái)。煙銷日出皆詩(shī)句，月色波聲喚夢(mèng)回。早晩攜家過(guò)高閣，寄詩(shī)聊當(dāng)一枝梅。”通過(guò)詩(shī)歌意象的組合，構(gòu)成動(dòng)態(tài)的山水圖像，詩(shī)句皆是出自畫中景色的描繪，屬于對(duì)第二自然的審美表現(xiàn)。

在南宋“中興四大家”里，楊萬(wàn)里、范成大和尤袤的文藝觀比較接近，楊萬(wàn)里在題畫詩(shī)里表達(dá)的“興味”，在范、尤二人的作品里也有體現(xiàn)。如范成大的《題徐熙杏花》：“老枝當(dāng)歲寒，芳蘤春澹濘。霧綃輕欲無(wú)，嬌紅恐飛去?！睆男踊ㄉL(zhǎng)的環(huán)境入手，寫杏花在和舒的春光里的自然舒展。再如《題趙昌四季花圖》里的《海棠梨花》：“醉紅睡未熟，淚玉春帶雨。阿環(huán)不可招，空寄憑肩語(yǔ)?！痹趯?duì)繪畫作品的鑒賞中，表現(xiàn)詩(shī)人的才情與意趣，詩(shī)風(fēng)清淡而興味盎然。范成大的題畫詩(shī)比較多，內(nèi)容也較為豐富。他說(shuō)：“許國(guó)無(wú)功浪著鞭，天教飽識(shí)漢山川。酒邊蠻舞花低帽，夢(mèng)里胡笳雪沒韉。收拾桑榆身老矣，追隨萍梗意茫然。明朝重上歸田奏，更放岷江萬(wàn)里船?！庇陬}畫詩(shī)里表達(dá)歸隱的愿望。其《凈慈顯老為眾行化且示近所寫真戲題五絕就作畫贊》云：“孤云野鶴本無(wú)求，剛被差充粥飯頭。擔(dān)負(fù)一槎牙齒債，鐘鳴鼓響幾時(shí)休。”“冒雪敲冰乞米回，齋堂如海缽單開。眾中若有知恩者，一粒何曾咬破來(lái)?！薄暗钪心喾鹨训で啵蒙隙U師也畫成。笑我形骸枯木樣，無(wú)禪無(wú)佛太粗生?！痹谶@幾首為僧人寫真所作的畫贊里，透露出如“孤云野鶴”般的高逸情調(diào)。范成大在《題李云叟畫軸兼寄江安楊簡(jiǎn)卿明府二絕》里說(shuō)：

蒼煙枯木共荒寒，籬落堤灣洶漲湍。歸路宛然歸未得，閑將李叟畫圖看。

新圖來(lái)自雪邊州，皴石枯槎筆最遒。明府能詩(shī)如此畫，為渠題作小營(yíng)丘。

稱贊李叟山水畫的寒荒蕭疏氣象與名家李成的畫風(fēng)相似，不僅能展現(xiàn)原畫的優(yōu)美意境，還充分表達(dá)自己的審美感受，這是范成大題畫詩(shī)的特點(diǎn)。

尤袤的題畫詩(shī)也是如此，他在《題米元暉瀟湘圖》里說(shuō)：

萬(wàn)里江天杳靄，一村煙樹微茫。只欠孤篷聽雨，恍如身在瀟湘。

淡淡曉山橫霧，茫茫遠(yuǎn)水平沙。安得綠蓑青笠，往來(lái)泛宅浮家。

據(jù)詩(shī)后的跋語(yǔ)，此詩(shī)作于“淳熙辛丑仲夏，梁溪尤袤觀于秋浦”。方回在《跋遂初尤先生尚書詩(shī)》中說(shuō)：“誠(chéng)齋時(shí)岀奇峭，放翁善為悲壯，然無(wú)一語(yǔ)不天成。公與石湖，冠冕佩玉，度騷媲雅，蓋皆胸中貯萬(wàn)卷書，今古流動(dòng)，是惟無(wú)出，出則自然?！蹦纤沃信d詩(shī)人無(wú)論風(fēng)格傾向如何，均以興味清遠(yuǎn)和自然天成為高格。

有別于楊萬(wàn)里而與陸游相同的地方是，范成大和尤袤還有較高的書法造詣。范成大的外祖父是蔡襄，所以范成大的書法可謂有家學(xué)淵源。如周必大所說(shuō)：“（范成大）公蔡氏所自出，故書法兼有真、行、草之妙，人爭(zhēng)藏之。壽皇（孝宗）尤愛賞，相與極論古今翰墨，數(shù)被賜予?！敝鼙卮筮€說(shuō)：“某伏蒙寵示三大字，雄遒結(jié)密，蓋自莆陽(yáng)外家，一變而入顏（真卿）、楊（凝式）鴻雁行矣?！狈冻纱蟮男锌瑫额}山谷帖》，有師法蔡襄《澄心堂帖》的痕跡，但受蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾等人尚意書風(fēng)的影響要更大些。范成大在《論學(xué)書須視真跡》里說(shuō)：

學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢(shì)、輕重往復(fù)之法。若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終難精進(jìn)。

學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行住坐臥常諦玩，經(jīng)目著心久之，自然有悟入處。信意運(yùn)筆，不覺得其精微，斯為善學(xué)。

因?yàn)樯朴趯W(xué)習(xí)而能自成一體，范成大進(jìn)入了南宋書法四大家之列。他在《論書》里說(shuō)：“古人書法，字中有筆，筆中有鋒，乃為極致。”其《跋司馬溫公帖》云：“世傳字書似其為人，亦不必皆然。杜正獻(xiàn)（衍）之嚴(yán)整而好作草圣，王文正（旦）之沈毅而筆意灑落，欹側(cè)有態(tài)，豈皆似其人哉？惟溫公（司馬光）則幾耳，開卷儼然，使人加敬，邪僻之心都盡，而況于親炙之者乎？”這種細(xì)致公允的品評(píng)，反映了其深厚的書學(xué)功底。

除名列“南宋中興四大家”外，尤袤在當(dāng)時(shí)也有能書之名，但留存的是幾段有關(guān)《蘭亭敘》刻本的跋語(yǔ)。他說(shuō)：“唐文皇初得此敘，命歐、褚、趙模、馮承素、韓道政、諸葛貞等拓本，以賜群臣，故傳于世數(shù)本。歐陽(yáng)公《集古》不錄定武本，謂與王沂公家所刻不異。自山谷嘉定武本，以為“肥不剩肉，瘦不露骨”，于是士大夫爭(zhēng)寶之。其實(shí)或肥或瘦，皆有佳處。此本差肥而最有精神，號(hào)‘唐古本’，或云在永興年。若定武，自有三本，獨(dú)民間李氏本為勝，其余用李本再刻，益瘦細(xì)矣。”又云：“《蘭亭》舊刻，此本最勝。而世貴定武本，特因山谷之論爾。余在中秘，見唐人臨本皆肥。以楊檉所藏薛道祖所題本驗(yàn)之，實(shí)唐古本也。而近世以此為定武，則誤矣。余凡見前輩所跋定武本，悉有依據(jù)，不敢臆斷。其‘湍、流、帶、右、天’五字皆損。后有見余所嘗見者，當(dāng)自識(shí)之，難以筆舌辨也?！比绱酥匾暪疟九f刻，其用意與范成大的“學(xué)書須視真跡”完全一樣。

三

從某種意義上可以說(shuō)，姜夔的詩(shī)學(xué)思想是楊萬(wàn)里重自然興感的“興味”說(shuō)的延伸，他在《送〈朝天續(xù)集〉歸誠(chéng)齋，時(shí)在金陵》里說(shuō)：“年年花月無(wú)閑日，處處山川怕見君。箭在的中非爾力，風(fēng)行水上自成文?！币浴帮L(fēng)行水上”稱贊楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”詩(shī)，用的是蘇氏父子論文貴自然的說(shuō)法。風(fēng)水之喻蘊(yùn)含著詩(shī)文創(chuàng)作要如水一般隨物賦形的思想，追求能充分體現(xiàn)作者自得和風(fēng)神的“自然高妙”之境。

姜夔在文學(xué)創(chuàng)作中主張“自得”和“精思”，他在《送項(xiàng)平甫倅池陽(yáng)》里說(shuō)：“論文要得文中天，邯鄲學(xué)步終不然。如君筆墨與性合，妙處特過(guò)蘇李前。”反對(duì)因襲則貴在自得。他在《詩(shī)集自敘》里說(shuō)：“詩(shī)本無(wú)體，三百篇皆天籟自鳴?！薄捌鋪?lái)如風(fēng)，其止如雨，如印印泥，如水在器，其蘇子所謂不能不為者乎？”如果能行于所當(dāng)行、止于不可不止，那真可以說(shuō)得“文中天”了。姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》云：“大凡詩(shī)，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕?！边@是用人的生命精神喻詩(shī)，將詩(shī)視為有自己氣象、體面、血脈和韻度的文體。姜夔認(rèn)為應(yīng)在“精思”的基礎(chǔ)上求“自得”，他說(shuō)：“詩(shī)之不工，只是不精思耳。不思而作，雖多亦奚為？”精思其理而后行之，知先行后，這是姜夔“精思”論的實(shí)質(zhì)所在，但由識(shí)而悟才是精思的目的，故姜夔強(qiáng)調(diào)悟入的重要。他說(shuō)：“文以文而工，不以文而妙，然舍文無(wú)妙，勝處要自悟?！蔽蛉胧峭黄瞥煞ㄊ`的必經(jīng)之路，惟有悟入才能自得精氣神。他說(shuō)：“一家之語(yǔ)，自有一家之風(fēng)味。如樂之二十四調(diào)，各有韻聲，乃是歸宿處。”用樂調(diào)的不同來(lái)喻示有自家風(fēng)味的“自得”。

作為楊萬(wàn)里詩(shī)學(xué)思想的繼承發(fā)揮，姜夔強(qiáng)調(diào)要在“精思”的基礎(chǔ)上求“自得”，提出了著名的四種高妙論：

詩(shī)有四種高妙，一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。

在詩(shī)的“四種高妙”里，理高妙、意高妙和想高妙都屬于“精思”的范疇，唯自然高妙才是“自得”的境界。姜夔說(shuō)：“《詩(shī)說(shuō)》之作，非為能詩(shī)者作也，為不能詩(shī)者作，而使之能詩(shī)；能詩(shī)而后能盡我之說(shuō)，是亦為能詩(shī)者作也。雖然，以我之說(shuō)為盡，而不造乎自得，是足以為能詩(shī)哉？后之賢者，有如以水投水者乎？有如得兔忘筌者乎？”強(qiáng)調(diào)造乎自得，是為了于詩(shī)的“四種高妙”中凸顯自然高妙的重要性，與其書論中提倡用筆自然和風(fēng)神之縱橫蕭散，在本質(zhì)上是相通的。

由于強(qiáng)調(diào)“自得”的重要，以有規(guī)矩入，以不煩繩削而自合的無(wú)規(guī)矩出，遂成為姜夔書法理論的基本要求。他在《續(xù)書譜》中說(shuō)：“真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無(wú)出鐘元常，其次王逸少。今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何拘平正？良由唐人以書判取士，而士大夫字畫類有科舉習(xí)氣。顏魯公作《干祿字書》，是其證也。矧歐、虞、顏、柳，前后相望，故唐人下筆應(yīng)規(guī)入矩，無(wú)復(fù)魏晉飄逸之氣?！痹谡勌迫藭ǖ膽?yīng)規(guī)入矩時(shí)，指出其缺乏晉人那種飄逸自得的風(fēng)神。姜夔論真書時(shí)說(shuō)：“點(diǎn)者，字之眉目，全藉顧盼精神，有向有背，隨字異形。……丿（音瞥）、丶（音拂）者，字之手足，伸縮異度，變化多端，要如魚翼鳥翅，有翩翩自得之狀?！睘榱诉_(dá)到“自得”的境界，姜夔主張博習(xí)而精思，他在《續(xù)書譜》中說(shuō)：“真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度。必須博習(xí)，可以兼通?！边@是一個(gè)由生入熟的過(guò)程。姜夔說(shuō)：“米老曰：‘無(wú)垂不縮，無(wú)往不收?！吮刂辆潦烊缓竽苤９湃诉z墨，得其一點(diǎn)一畫，皆昭然絕異者，以其用筆精妙故也。”熟能生巧，以至于用筆精妙而巧奪天工。書法的自然高妙，體現(xiàn)在能反映作者生命精神和氣質(zhì)的書之“血脈”與“風(fēng)神”里。姜夔《續(xù)書譜》言書之血脈：

字有藏鋒、出鋒之異，粲然盈楮，欲其首尾相應(yīng)，上下相接為佳。后學(xué)之士，隨所記憶，圖寫其形，未能涵容，皆支離而不相貫穿。《黃庭》小楷與《樂毅論》不同，《東方畫贊》又與《蘭亭》殊指。一時(shí)下筆，各有其勢(shì)，故應(yīng)爾也。余嘗歷觀古之名書，無(wú)不點(diǎn)畫振動(dòng)，如見其揮運(yùn)之時(shí)。山谷云：“字中有筆，如禪句中有眼。”豈欺我哉！

又專論“風(fēng)神”云：

風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。則自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之臞，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。

書的“血脈”和“風(fēng)神”，其實(shí)就蘊(yùn)含在能盡字之真態(tài)的筆跡中。姜夔說(shuō)：“大令以來(lái)，用筆多失，一字之間，長(zhǎng)短相補(bǔ)，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之后，至于今尤甚焉?！庇霉P多失則血脈不通。在論到前人用筆時(shí)，姜夔說(shuō)：“用筆如折釵股，如屋漏痕，如錐畫沙，如壁坼。此皆后人之論，折釵股者欲其屈折圓而有力；屋漏痕欲其橫直勻而藏鋒；錐畫沙者，欲其勻無(wú)起止之跡；壁坼者，欲其無(wú)布置之巧。然皆不必若是，筆正則鋒藏，筆偃則鋒出，一起一倒，一晦一明，而神奇出焉。常欲筆鋒在畫中，則左右皆無(wú)病矣?！弊⒅毓P勢(shì)則前后左右皆相呼應(yīng)，如常山蛇陣頭尾連貫。

不僅血脈貫通，而且有自然的風(fēng)神，這是用筆的最高境界。姜夔在《續(xù)書譜》中論用筆之方圓時(shí)說(shuō)：“方圓者，真草之體用。真貴方，草貴圓。方者參之以圓，圓者參之以方，斯為妙矣。然而方圓曲直，不可顯露，直須涵泳，一出于自然。”以為詩(shī)文筆墨出于自然方妙。其《續(xù)書譜》云：“有鋒以耀其精神，無(wú)鋒以含其氣味。橫斜曲直，鉤環(huán)盤紆，皆以勢(shì)為主?！睆?qiáng)調(diào)要以筆鋒傳神。名帖真跡之可寶貴，就在于讓人能于其筆畫里領(lǐng)悟書家風(fēng)神。姜夔說(shuō)：“以此知《定武》雖石刻，又未必得真跡之風(fēng)神矣。字書全以風(fēng)神超邁為主，刻之金石，其可茍?jiān)??！苯鐚?duì)書法“風(fēng)神”超邁的推崇，與其論詩(shī)主張“韻度”飄逸的思想是完全一致的，最終的審美指向是自然高妙。

（張毅，南開大學(xué)文學(xué)院教授）

Elements of Painting and Calligraphy in the Revival of Poetics in Southern Song Dynasty

Zhang Yi

The revival period of poetics in the Southern Song dynasty began with the“four great poets”of Lu You,Yang Wan Li,Fan Cheng Da and You Mao,and ended with Jiang Kui.With a unique“cursive poem”,Lu You is not only a calligrapher in the Southern Song dynasty,but also famous for his cursive with power from plain posture to magic strokes.Compose show little interest of life and natural spirituality“l(fā)ife”of the Yang Wanli wrote poems on everyday’s funs and interests in nature,painting natural pictures with poetic words.Fan Chengda,You Mao and Jiang Kui are poets proficient in calligraphy,and their poetic pursuit of natural harmony is also reflected by their comments on calligraphy in their books and reviews.Poems on poetics on writings,and poems written on paintings by these poets display their special feelings,funs and styles.They applied the arts of calligraphy and painting and aesthetic elements into their literary creation and writing techniques,providing models for later poem writings,calligraphy and paintings.

Poetics;Calligraphy and Painting;Poems on Poetics;Poems Written on Paintings