名著《紅樓夢》翻譯中的語言比較研究

董美榮++王超

[內(nèi)容摘要] 目前世界上有多種語言譯本的《紅樓夢》，英譯本的《紅樓夢》較為完整的有英國人David與中國人楊憲益夫婦的譯本，通過研究不同譯本關(guān)于《紅樓夢》中的人物名字、心理活動、對聯(lián)的翻譯語言差異，闡釋不同翻譯技巧與手法。

[關(guān)鍵詞]《紅樓夢》；翻譯；語言比較

【分類號】H315.9

1、《紅樓夢》的人物語言翻譯的比較

翻譯是將兩種不同的語言進(jìn)行融合與比較之后的一種語言上的交流活動，使用另外一種語言將本土的著作進(jìn)行翻譯，翻譯不僅要達(dá)到信、達(dá)、雅，還要根據(jù)語料庫對需要翻譯的文本進(jìn)行研究，對著作中人物語言的翻譯，需要理解著作產(chǎn)生的時代背景，才能真正將著作的文化內(nèi)涵用另一種語言進(jìn)行表達(dá)。

（1）不同人物語言翻譯展示的文化內(nèi)涵

《紅樓夢》作為中國文學(xué)語言的一大寶藏，不僅體現(xiàn)中華民族語言的精髓，還展現(xiàn)中華民族的文化內(nèi)涵，如：《紅樓夢》第十二回中賈瑞一把抓住，連叫“菩薩救我”。這一句人物語言的翻譯，楊憲益夫婦與David對于“菩薩”的不同翻譯展示他們不同的文化內(nèi)涵。

楊憲益夫婦將這句譯成：When they complied， he seized hold of the Taoist and cried：“Save me， Bodhisattva！ Save me！”

David將這句話譯為：“Holy one. Save me！”He cried out again and again.

二者將“菩薩”翻譯成不同的含義，這展現(xiàn)了東西方文化內(nèi)涵的差異，楊憲益是中國人，受中國佛教文化的影響，中國人所指的“菩薩”是指佛教神，而David是西方人，西方人中的最高的神是基督教中的上帝，因此David將“菩薩”翻譯為“Holy one”。

（2）不同人物語言展示的社會等級

《紅樓夢》第六十三回是講述東府主人賈敬去世的情景，原文是：忽見東府里幾個人，慌慌張張跑來，說：“老爺殯天了！”眾人聽了，嚇了一大跳，忙都說：“好好的并無疾病，怎么就沒了？”家人說：“老爺天天修煉，定是功成圓滿，升仙去了?！睏顟椧娣驄D將其譯為：”The old masters ascended to Heaven！”they announced. Everybody was consternated.“He wasnt even ill. How could he pass away so suddenly？”they exclaimed. The servants explained，“His Lordship took elixirs every day； now he must have achieved his aim and become an immortal.

賈敬是東府的主人，在封建社會是具有特權(quán)階層的人物，因此賈敬的去世沒有人會使用像平常百姓去世說的“死”字，原著采用的是委婉語形容賈敬的去世，但是不同的人物使用的委婉語也存在差別，如眾人說“沒了”，仆人說“殯天”，家人說“升仙”，都反映說話者的社會地位，帶有明顯的封建社會等級色彩。

2、《紅樓夢》中對聯(lián)翻譯的比較

《紅樓夢》中詩歌、詞賦、對聯(lián)的語言比較多，其中對聯(lián)不僅對仗工整，而且意境深遠(yuǎn)，對聯(lián)翻譯與詩歌翻譯一樣，都是比較困難的。

如《紅樓夢》第一回中的總體介紹：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？

楊憲益先生翻譯為：Pages full of fantastic talk，

Penned with bitter tears；

All men call the author mad，

None his message hears

David將這首詩翻譯為：Pages full of idle words

Penned with hot and bitter tears，

All men call the author fool；

None his secret message hears.

英文對詩歌的翻譯不僅要體現(xiàn)押韻，遣詞造句一定要表達(dá)原文的意味，“癡”字楊憲益先生譯作“mad”含有瘋狂、癡顛的意味，而David將“fool”譯為白癡、愚蠢，曹雪芹先生在這里并不是指自己愚蠢，而是一種嘲諷?！盎奶蒲浴钡姆g上，楊憲益先生譯為“fantastic”表示作者的荒謬，而David將其用“idle”意為閑散的，體現(xiàn)兩位譯者對曹雪芹先生的不同理解。

在對聯(lián)的翻譯上，《紅樓夢》第二回在描述賈雨村游歷智通寺時，寺門口上有一副對聯(lián)：“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”

楊憲益先生將這副對聯(lián)翻譯成：

Though plenty was left after death， he forgot to hold his band back；

Only at the end of the road does one think of turning on to the right track.

David的翻譯為：

As long as there is a sufficiency behind you， you press greedily forward.

It is only when there is no road in front of you that you think of turning back.

其中，David的翻譯有些偏離了原文的隱含的意義，原文是暗指賈雨村不懂得適可而止，貪婪求財，是一種讓步的語氣，而David的翻譯轉(zhuǎn)換成了一種條件與假設(shè)，意指只要創(chuàng)造條件，鼓勵人去積極進(jìn)取求財，二者的翻譯產(chǎn)生了天地之遠(yuǎn)。

又如《紅樓夢》第一回第一副對聯(lián)：假作真時真亦假，無為有處有還無。

這句對聯(lián)具有哲學(xué)含義，翻譯比較困難，不僅要考慮到哲理性，還要押韻，楊憲益先生的譯文為：When false is taken for true， true becomes false； If non-being turns into being， being becomes non-being.

David的譯文為：Truth becomes fiction when the fiction is true； Real becomes not-real where the unreal is real.

這副對聯(lián)的翻譯上“有”“無”之間的轉(zhuǎn)換，“真”與“假”的翻譯都需要涵義與押韻上兼顧，但是楊憲益與David的翻譯都采用了重復(fù)的單詞進(jìn)行表達(dá)，雖然有押韻上的美感，但是一味的重復(fù)也顯得表達(dá)不出詞意。

參考文獻(xiàn)：

[1]李志堅，張映先 從文化圖式看《紅樓夢》中人名的翻譯 [J] 今日科苑 2008

[2] 李巍 論《紅樓夢》人名的英譯 [J] 新西部（理論版） 2008

[3] 楊盈 《紅樓夢》第三回英譯本比較賞析 [J] 文學(xué)界（理論版） 2011