唐僧與孫悟空關(guān)系小議

張晶

內(nèi)容摘要：《西游記》作為四大古典小說之一，對(duì)后世小說創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。通過對(duì)文本的仔細(xì)閱讀，發(fā)現(xiàn)唐僧、孫悟空的師徒二人在取經(jīng)途中，悟空更像師父，唐僧卻像一個(gè)不懂佛理的徒弟，本文將從妙言妙言要道傳真經(jīng)、術(shù)業(yè)專攻修心經(jīng)兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：唐僧 孫悟空 《西游記》

《西游記》一書自問世以來，以其生動(dòng)的形象、奇幻的世界、詼諧的筆調(diào)怡神悅目，達(dá)到啟迪心智的效果。明袁于令說：“文不幻不文，幻不極不幻”。謝肇淛曾評(píng)價(jià)為：“《西游》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天入地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”。魯迅則評(píng)價(jià)《西游記》為：“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。不得不說一部《西游記》，寫盡世間生活百態(tài)。

一、妙言要道傳真經(jīng)

正如前面所述，唐僧為孫悟空的師父，而明代民間宗教普遍認(rèn)為不經(jīng)師父“點(diǎn)化妙決”就不能得悟，所以往往有許多名目繁雜的傳授法及“點(diǎn)化”群生的秘密儀式。所謂“蘆伯點(diǎn)杖透三玄，點(diǎn)透昆侖天外天”?？墒窃谑辣尽段饔斡洝分?，唐僧除了對(duì)孫悟空打殺妖怪的苛責(zé)和通過緊箍咒以示懲戒之外，很少對(duì)徒弟進(jìn)行點(diǎn)悟。相反，孫悟空雖為頑劣之徒，可是常常會(huì)說出一些富有哲理的話來給唐僧以啟發(fā)。

在《西游記》中孫悟空是個(gè)“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的神猴，在取經(jīng)路上嫉惡如仇，盡顯大圣之風(fēng)采。可是通過細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，孫悟空十年間的云游海角，遠(yuǎn)涉天涯，訪師求道，并非只學(xué)到了長生不老之術(shù)和神通廣大的七十二變，其在菩提祖師的教誨下，參禪悟道已經(jīng)融化在他的血液中。

在第二十四回《萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》中，這樣寫道：

三藏在馬上歡喜道：“徒弟，我一向西來，經(jīng)歷許多山水，都是那嵯峨險(xiǎn)峻之處，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不遠(yuǎn)路，我們好整肅端嚴(yán)見世尊?！毙姓咝Φ溃骸霸缌?！早哩！正好不得到哩！”……唐僧道：“悟空，你說得幾時(shí)方可到？”行者道：“你自小時(shí)走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山”。

唐僧提出的“離雷音寺還有多遠(yuǎn)？”這一問題在《西游記》中不下十處，僅第二十四回中就出現(xiàn)兩次。對(duì)于師父的反復(fù)詢問，身為徒弟的悟空，一句“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山”，就將道理娓娓道來。又如第三十六回《心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明》中的一段：

行者聞言，近前答曰：“師父啊，你只知月色光華，心懷故里，更不知月中之意，乃先天法象之規(guī)繩也。月至三十日，陽魂之金散盡，陰魄之水盈輪，故純黑而無光，乃曰‘晦……那長老聽說，一時(shí)解悟，明徹真言。滿心歡喜，稱謝了悟空。”

而唐僧自幼在金山寺出家，專心研修佛家經(jīng)典，并且悟性極高，千經(jīng)萬典，無所不通，佛號(hào)仙音，無般不會(huì)。可是這些簡(jiǎn)單的道理卻是從徒弟嘴里說出，給師父以點(diǎn)悟，令人費(fèi)解。

孫悟空雖然是徒弟，整日聽唐僧教誨，但是在文本中更多的是悟空給師父唐僧講參禪悟道之理，傳授心經(jīng)之術(shù)。正是印證了韓愈《師說》中的“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。

二、術(shù)業(yè)專攻修心經(jīng)

孫悟空曾跋山涉水，歷經(jīng)十余年到西牛賀州，跟著菩提老祖求仙學(xué)道，菩提祖師所住之處為靈臺(tái)方寸山斜月三星洞?！靶谋咎撿`不昧，故約靈臺(tái)，靈臺(tái)方寸即心也”?！靶痹氯嵌础敝小靶痹隆毕褚还?，“三星”像三點(diǎn)也，是心。言學(xué)仙不必在遠(yuǎn)，只在此心。所以說菩提祖師即為心也，孫悟空即是心的弟子?！独銍?yán)經(jīng)》上說心有七十二相，悟空也就有七十二變，世人的心非常善變，瞬息間七十二變。金箍棒一萬三千五百斤，《皇帝八十一難經(jīng)》上說：“人晝夜呼吸一萬三千五百息”，所以金箍棒是氣。煉心能使人的心眼明亮，灼亮心眼，八卦爐燒不死反而能讓孫悟空煉成火眼金睛正是這個(gè)原因?？梢妼O悟空是專門修煉心經(jīng)，可謂達(dá)到爐火純青之地步。

在唐僧離開唐朝之前，在法門寺中，眾僧們暢所欲言，在燈下議論佛門定旨，上西天取經(jīng)的原由，原文中寫道：

有的說水遠(yuǎn)山長，有的說路多虎豹，有的說峻嶺陡崖難度，有的說毒魔惡怪難降。三藏箝口不言，但以手指自心，點(diǎn)頭幾度。眾僧們莫解其意，合掌請(qǐng)問道：“法師指心點(diǎn)頭者，何也？”三藏答曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對(duì)佛說下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固。”

好一個(gè)“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”，唐僧在取經(jīng)路唐僧已經(jīng)忘記了他曾說過的話。在《西游記》第二十回、第二十四回、第三十六回，都有這樣一段敘述：

三藏在馬上心驚道：“悟空，風(fēng)起了！”行者道：“風(fēng)卻怕他怎的！此乃天家四時(shí)之氣，有何懼哉？”三藏道：“此風(fēng)其惡，比那天風(fēng)不同?！?/p>

三藏勒馬停鞭道：“徒弟，前面一山，必須仔細(xì)，恐有妖魔作耗，侵害吾黨?！?/p>

三藏在那馬上高叫：“徒弟啊，你看那里山勢(shì)崔巍，須是要仔細(xì)提防，恐又有魔障侵身也”。

在百回《西游記》中，這樣了例子比比皆是。孫大圣這雙“火眼金睛”，擁有使妖怪難逃其形的本事，為何每次都是唐僧能夠先覺察環(huán)境的細(xì)微變化，而悟空不能？明陳元之在《西游記序》中提出：“魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝?！睂?duì)于擁有火眼金睛的大徒弟悟空，面對(duì)這風(fēng)卻看不出任何破綻，而肉眼凡胎的唐僧卻能發(fā)現(xiàn)其不同。清人尤侗《西游真詮序》認(rèn)為：“《西游記》者，殆《華嚴(yán)》之外篇也……蓋天下無治妖之法，唯有治心之法，心治則妖治。記西游者，傳《華嚴(yán)》之心法也?！蔽蚩照?yàn)槟軌蛑纹湫?，以達(dá)到治妖之效果，而唐僧心不能自治，妖自生也。

第八十四回《難滅伽持圓大覺 法王成正體天然》中：

柳陰中走出一個(gè)老母，右手下攙著一個(gè)小孩兒，對(duì)唐僧高叫道：“和尚，不要走了，快早兒撥馬東回，進(jìn)西去都是死路?！被５脗€(gè)三藏跳下馬來，打個(gè)問訊道……endprint