杜甫《麗人行》的文化學(xué)闡釋

張瑞靜

內(nèi)容摘要：本文站在文化學(xué)的角度對(duì)中國(guó)唐代偉大詩(shī)人杜甫的名作《麗人行》進(jìn)行了闡釋，并從中對(duì)作品蘊(yùn)含的復(fù)雜、深邃的歷史文化意蘊(yùn)進(jìn)行深度挖掘與思考。

關(guān)鍵詞：杜甫 《麗人行》 文化學(xué)闡釋

杜甫的名篇《麗人行》中揭露并諷刺了楊氏兄妹奢靡、荒淫的生活，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中大多評(píng)者持激賞態(tài)度，這部作品將唐玄宗晚年昏庸、腐敗的政治委婉的反映了出來(lái)，與此同時(shí)，這部作品中的諷刺手法含蓄而又辛辣，就如同清人浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》中對(duì)《麗人行》的評(píng)價(jià)：“無(wú)一刺譏語(yǔ)，描摹處，語(yǔ)語(yǔ)刺譏；無(wú)一慨嘆聲，點(diǎn)到處聲聲慨嘆”。就公允而論，我們從中找不到這些說(shuō)法的漏洞與錯(cuò)誤，然而毋庸置疑的是，這一評(píng)點(diǎn)依然存在過(guò)于寬泛以及流于詩(shī)歌表層的嫌疑。究其原因，就在于中國(guó)古代諷刺詩(shī)篇無(wú)一不是對(duì)統(tǒng)治者的罪惡與腐朽進(jìn)行了揭露與諷刺。任何一位中國(guó)古代詩(shī)人的此類名作，都將高明的諷刺手法加以運(yùn)用。而為了讓我們更加深入的理解《麗人行》的內(nèi)容，我們就需要從文化學(xué)的批評(píng)手法為切入點(diǎn)，站在一個(gè)全新的視角，對(duì)該部作品所蘊(yùn)含的歷史文化意蘊(yùn)進(jìn)行深度挖掘，從中對(duì)抒情主體對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的注解加以尋覓，可能會(huì)面臨諸多困難。然而，不可否認(rèn)，這些作品的意蘊(yùn)大多隱藏至深，將特定的人以及特定的文化心態(tài)鮮明的反映給讀者。因此，就某種意義而言，我們?cè)诮庾x《麗人行》時(shí)可以將其視作“文化詩(shī)”。

一、暮春意象的社會(huì)文化意蘊(yùn)

杜甫的《麗人行》開(kāi)頭幾句將暮春時(shí)節(jié)展現(xiàn)給讀者：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟?！备鶕?jù)古代風(fēng)俗，在三月三日人們會(huì)沐浴拔除不詳，到后來(lái)，春天人們郊游踏青宴飲沐浴這個(gè)節(jié)日邊深入人心。在天人合一理念的影響下，我國(guó)古人往往會(huì)將社會(huì)人生聯(lián)系到自然季節(jié)。正如俗語(yǔ)所言，一年之計(jì)在于春。標(biāo)志著青春、希望、生機(jī)的春天象征著美好人生，然而在暮春時(shí)節(jié)，人們到處可以看到殘花敗柳，人生之美的幻滅也從中得到隱喻。而杜甫《麗人行》中以暮春時(shí)節(jié)為背景，描繪珠光寶氣、雍容華貴、奢侈至極的貴婦人，正是將他們春風(fēng)得意的背后會(huì)迎來(lái)流水落花春去也的悲慘晚景展現(xiàn)出來(lái)，這顯然是他們最后的瘋狂。其次，《麗人行》中杜甫也對(duì)這些貴婦人金玉其外敗絮其中的內(nèi)在特質(zhì)進(jìn)行了諷刺，盡管當(dāng)下她們“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻”，然而在民脂民膏面前，她們居然“犀筋厭餘久未下，鸞刀縷切空紛綸?！痹诿利惖耐獗碇?，丑陋的靈魂卻躍然紙上。盡管“三月三日天氣新”，然而貧苦人家的生活卻十分艱苦，他們衣不遮體，食不果腹，在與揮金如土的貴族統(tǒng)治者的對(duì)比之下，整個(gè)人間苦樂(lè)畫(huà)面啊顯得十分違和。再者，杜甫通過(guò)《麗人行》發(fā)表出盛世危言，看到大唐帝國(guó)高層統(tǒng)治者極其奢靡、昏庸的生活現(xiàn)狀，感到觸目驚心的杜甫想要改變卻又無(wú)能為力，其中的悲憤、焦慮之情深切之極，從字里行間中仿佛聽(tīng)到一曲哀艷酸楚的挽歌。盡管杜甫于天寶十二載創(chuàng)作這部詩(shī)篇，但是尚未爆發(fā)安史之亂，然而作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在對(duì)顯示強(qiáng)烈的憂患心態(tài)的作用下，杜甫對(duì)社會(huì)即將面臨的巨大動(dòng)蕩已經(jīng)有了本能的語(yǔ)感，并將語(yǔ)言告知世界。當(dāng)然后來(lái)發(fā)生的歷史事件眾所周知，安史之亂的爆發(fā)給唐王朝帶來(lái)了巨大的打擊，杜甫不幸言中了社會(huì)動(dòng)蕩的歷史變遷。對(duì)于中國(guó)古代文化而言，春不僅代表著一個(gè)季節(jié)，它同時(shí)也緊密聯(lián)系著女色與色欲?！痘茨献印ぶ嚪Q訓(xùn)》中寫道“春女思......”，而《禮記》也對(duì)春進(jìn)行了如此描寫：“仲春之月，令會(huì)男女，奔者不禁。”迄今為止，人們?cè)诿枥L性愛(ài)時(shí)也會(huì)通過(guò)思春情懷和春心等詞匯加以運(yùn)用，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活而言，春藥也任然被用來(lái)指淫蕩類性藥。在《麗人行》中，杜甫特地采用暮春時(shí)節(jié)作為背景，同時(shí)也對(duì)北魏胡太后和楊白花私通的典故“楊花雪落覆白蘋，青鳥(niǎo)飛花銜紅巾”加以引用，借此對(duì)楊國(guó)忠兄妹亂倫之事進(jìn)行諷刺。正是通過(guò)楊師兄妹的茍且之事，杜甫才得以暗示點(diǎn)撥并強(qiáng)化了春隱含著的歷史文化內(nèi)涵中的性色彩。

二、達(dá)官貴人的糜爛母題

一直以來(lái)，中國(guó)古代歷史社會(huì)就有著十分嚴(yán)格的等級(jí)制度，與貧苦百姓相比，達(dá)官貴人的生活可謂是天堂，而生活在“地獄”中的底層人民與他們的貧富差距顯然十分懸殊。就如同杜甫的《至京赴奉先縣詠懷五百字》中的感慨：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！痹凇尔惾诵小分?，杜甫正是向世人將中國(guó)古代歷史中這種官本位特質(zhì)進(jìn)行了揭示，有恃無(wú)恐的封建特權(quán)在權(quán)勢(shì)的支撐之下為所欲為，可見(jiàn)其階級(jí)本質(zhì)的腐敗與丑惡。就因?yàn)椤肮俅笠患?jí)壓死人”，眾人卻無(wú)法懲治濫用職權(quán)、揮霍無(wú)度、奢靡至極的上層統(tǒng)治階級(jí)，他們敢怒不敢言，正如《麗人行》中對(duì)封建集權(quán)制的寓示，“慎莫近前丞相嗔，炙手可熱勢(shì)絕倫”。在監(jiān)控機(jī)制的空白與缺失之下，古代中國(guó)長(zhǎng)期處于清關(guān)難到頭，貪官寡廉恥的社會(huì)狀態(tài)。

“食，色，性也。”中國(guó)人的兩個(gè)生命母題，正是成為了封建社會(huì)達(dá)官貴人男盜女娼們奢靡、荒淫的根源。就算到了今天，我們也能夠清晰的看到，一些腐敗官僚依然堅(jiān)持“人生在世，吃穿二字”、“飲食男女”、“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”等人生信條。在中國(guó)封建社會(huì)，當(dāng)高官擁有了權(quán)力，那么他們無(wú)非陷入花天酒地的腐敗生活之中，正所謂飽暖思淫欲。封建特權(quán)作為統(tǒng)治者腐敗的工具與溫床，而這一特權(quán)恰恰通過(guò)奢靡淫蕩來(lái)得到表現(xiàn)。為了淫蕩而拼命撈權(quán)，為了展示自己的特權(quán)而肆意的揮霍，為了擁有特權(quán)而不得不媚上欺下，這種惡性循環(huán)怪圈無(wú)疑可恥而又殘酷，將封建社會(huì)的腐朽與黑暗揭示給了詩(shī)人。在《麗人行》中，杜甫正是向世人將這種封建社會(huì)貴族統(tǒng)治者的腐朽、丑惡且根深蒂固的本質(zhì)揭示了出來(lái)。

三、宰相形象的雙重意蘊(yùn)

在中國(guó)古代社會(huì)，宰相大多為文人，就如同宋代趙普同宋太祖所說(shuō)，“馬上取天下，馬下治天下”。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文人而言，他們對(duì)宰相一職有著發(fā)自本能的崇拜。一直以來(lái)，封建君王是中國(guó)古代文人倡導(dǎo)的絕對(duì)服從的對(duì)象，很多忠君之人近乎愚忠，他們永遠(yuǎn)認(rèn)為君王是正確的，失語(yǔ)癥是文人面對(duì)君王的通病。換言之，他們的終極思維中并沒(méi)有君王這一席，對(duì)于其理想的形而上探索以及徹底性的諷刺批判而言無(wú)疑起到了很大的限制作用。很多文人無(wú)法直接向皇帝指向矛頭，宰相就成為了替罪羊，這也將中國(guó)古代文中對(duì)宰相一職的崇尚與詛咒的雙重文化意蘊(yùn)顯示了出來(lái)。又比如在中國(guó)古代文學(xué)中，諸葛亮這一形象是眾多文人所崇尚與追捧的，他對(duì)愚主劉禪的忠心恰恰就是對(duì)中國(guó)封建特權(quán)的一種維護(hù)，“鞠躬盡瘁，死而后已”。正如同“從一而終”這一古訓(xùn)要求女性遵守烈女殉節(jié)一般，數(shù)千年后當(dāng)我們品讀這些作品，即使哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，也無(wú)法對(duì)前人予以過(guò)分的苛求，只能從自我進(jìn)行反思。

杜甫的思想，人格及其作品，恰恰將中國(guó)古代文人對(duì)宰相的矛盾而又統(tǒng)一的雙重復(fù)雜心態(tài)集中體現(xiàn)了出來(lái)。例如歷史上的趙高、楊國(guó)忠、嚴(yán)嵩、秦檜之流，都是人人詛咒的對(duì)象。在《麗人行》結(jié)尾，詩(shī)人的憤慨與憂國(guó)憂民之情難以言表，但他卻僅僅將右相楊國(guó)忠作為諷刺矛頭的終點(diǎn)，究其原因，就現(xiàn)實(shí)層面而言，士大夫?yàn)闂钍闲置玫幕囊菝腋械接|目驚心，就文化層面而言，宰相對(duì)于中國(guó)古代文人的那種歷史文化意蘊(yùn)無(wú)疑是復(fù)雜、深邃的。

與《麗人行》對(duì)奸臣加以諷刺相對(duì)應(yīng)的很多詩(shī)篇中，杜甫也對(duì)三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮大為贊賞，例如《蜀相》中“三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”，又比如《八陣圖》中“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”等等，當(dāng)我們一起品讀這些不同類型的作品時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文人對(duì)宰相文化情感認(rèn)同與指向十分復(fù)雜。根據(jù)杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，就可以充分展現(xiàn)出詩(shī)人這一情緒的矛盾性與復(fù)雜性。“許身一何愚，竊比稷與契”一句表現(xiàn)了對(duì)古代賢士的憧憬與贊賞，而“賜浴皆長(zhǎng)纓，與宴非短褐”則抨擊諷刺了奸臣?！吧w棺事則已，此志常覬豁”則表現(xiàn)出了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷。

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（作者單位：河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院）endprint