邁·臺(tái)木爾及其作品研究現(xiàn)狀綜述

何琦

內(nèi)容摘要：邁哈穆德·臺(tái)木爾是享有國(guó)際聲譽(yù)的埃及現(xiàn)代作家，也是阿拉伯現(xiàn)實(shí)主義短篇小說的重要奠基人。國(guó)內(nèi)外對(duì)臺(tái)木爾以及臺(tái)木爾小說作品研究成果豐碩，但少有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行歸類研究，文章從對(duì)臺(tái)木爾生平經(jīng)歷的概括、對(duì)臺(tái)木爾創(chuàng)作方式的分析、以及對(duì)臺(tái)木爾小說主題的研究三個(gè)角度入手，對(duì)現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果進(jìn)行整理歸納。臺(tái)木爾結(jié)合自身實(shí)際體會(huì)，以批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法為主，揭露社會(huì)問題，抨擊封建迷信對(duì)人民的毒害，批評(píng)人們對(duì)真正宗教精神的無知與濫用。

關(guān)鍵詞：邁·臺(tái)木爾 生平經(jīng)歷 創(chuàng)作方式 小說主題

以現(xiàn)實(shí)主義短篇小說著稱的邁哈穆德·臺(tái)木爾被譽(yù)為“埃及的莫泊?！保窍碛袊?guó)際聲譽(yù)的埃及現(xiàn)代作家，也是阿拉伯現(xiàn)實(shí)主義短篇小說的重要奠基人。他既推廣現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，又革新埃及新文學(xué)，對(duì)阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。他的短篇小說以構(gòu)思新穎，題材多樣著稱，一生所著近400篇短篇小說，這些小說被稱為“埃及社會(huì)生活的百科全書”、“本世紀(jì)中期埃及歷史的見證”。其中，《臺(tái)木爾短篇小說集》是我國(guó)文化大革命后出版的第一個(gè)阿拉伯作家作品集，也是第一個(gè)埃及作家的文學(xué)作品。

國(guó)內(nèi)外對(duì)臺(tái)木爾短篇小說作品的研究及翻譯不乏其作，這些學(xué)術(shù)研究主要涉及三個(gè)方面：對(duì)臺(tái)木爾生平經(jīng)歷的概括、對(duì)臺(tái)木爾寫作方式的分析、以及對(duì)臺(tái)木爾小說主題的研究。根據(jù)這些研究?jī)?nèi)容，筆者將從以上三個(gè)方面對(duì)臺(tái)木爾及臺(tái)木爾作品的研究進(jìn)行歸納和總結(jié)。

一、對(duì)臺(tái)木爾生平經(jīng)歷的概括

研究一位作家的作品離不開對(duì)作家生平的分析。作品不僅是作者思想、情感、意愿的表達(dá)，更是作者生平經(jīng)歷的寫照。在國(guó)內(nèi)，關(guān)于對(duì)臺(tái)木爾生平經(jīng)歷的研究成果中，具有代表性的作品有兩部：鄔裕池的《臺(tái)木爾和他的小說——評(píng)臺(tái)木爾短篇小說集》，陳挺的《臺(tái)木爾和他的短篇小說》。除此之外，李振中在《阿拉伯文學(xué)介紹（下）》中主要強(qiáng)調(diào)在法國(guó)和瑞士的生活使臺(tái)木爾深受西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和西方現(xiàn)實(shí)主義作家的影響。

在國(guó)外，埃及邵·戴伊夫《阿拉伯埃及近代文學(xué)史》與哈·侯賽因《小說家邁哈穆德·臺(tái)木爾》均對(duì)臺(tái)木爾生平經(jīng)歷進(jìn)行簡(jiǎn)要概括。相比較于邵·戴伊夫傳記式系統(tǒng)介紹，侯賽因則重點(diǎn)指出兩點(diǎn)：第一，自幼成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)臺(tái)木爾之后的文學(xué)造詣?dòng)绊懮钸h(yuǎn)；第二，臺(tái)木爾父親所建立的“臺(tái)木爾圖書館”為臺(tái)木爾博覽群書、文獻(xiàn)積累提供良好環(huán)境，為臺(tái)木爾走向文學(xué)之路奠定基石。同時(shí)在《臺(tái)木爾小說世界》一書中，作者法·艾博亞拉主要點(diǎn)出：臺(tái)木爾一生中所遭受的身體疾病對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作影響深重。

通過梳理，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外學(xué)界統(tǒng)一認(rèn)為研究臺(tái)木爾的生平背景與經(jīng)歷是分析臺(tái)木爾文學(xué)創(chuàng)作影響來源的基礎(chǔ)。臺(tái)木爾結(jié)合自身實(shí)際體會(huì)，憑借對(duì)當(dāng)下埃及社會(huì)病態(tài)弊端的敏銳察覺，鎖定小說作品受眾，從底層社會(huì)中選取民眾代表，以批判現(xiàn)實(shí)主義手法為主，通過刻畫典型主人公人物形象代表，揭露社會(huì)問題，抨擊封建迷信對(duì)人民的毒害，也批評(píng)人們對(duì)真正宗教的無知與濫用。此外筆者還發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)對(duì)臺(tái)木爾生平經(jīng)歷的研究少有學(xué)者觸及臺(tái)木爾創(chuàng)作經(jīng)歷階段性研究，相比較而言國(guó)外對(duì)臺(tái)木爾生平經(jīng)歷的研究更加系統(tǒng)，研究多重點(diǎn)突出臺(tái)木爾重大人生遭遇中的轉(zhuǎn)折，從而進(jìn)一步歸納臺(tái)木爾文學(xué)作品特點(diǎn)。

二、對(duì)臺(tái)木爾創(chuàng)作方式的研究

小說創(chuàng)作方式即小說家藝術(shù)的認(rèn)識(shí)生活、塑造形象、反映和表現(xiàn)生活的方式，也就是小說創(chuàng)作過程中作家遵循的基本原則和方法。任何時(shí)代、任何藝術(shù)種類的創(chuàng)作家由于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不同，所接受藝術(shù)傳統(tǒng)有別，所擅長(zhǎng)的表達(dá)方式相異，所以都自覺不自覺地遵循不同的創(chuàng)作原則，采用不同的創(chuàng)作方法，在選擇題材、孕育形象、提煉主題、刻畫人物、表達(dá)感情等方面具有不同的特色。臺(tái)木爾短篇小說作品題材新穎，涉獵廣泛，國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為臺(tái)木爾是一位傾向現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的作家。

國(guó)內(nèi)學(xué)界分析臺(tái)木爾創(chuàng)作風(fēng)格的代表作品為武毓璋的《精取情節(jié)事件，力現(xiàn)人物心靈——讀臺(tái)木爾的<納德日雅>》。武毓璋以臺(tái)木爾短篇小說作品《納德日雅》為例，總結(jié)得出臺(tái)木爾以他擅長(zhǎng)心理刻畫的藝術(shù)語言，生動(dòng)地描寫了主人公“倫理的心靈性表現(xiàn)”。同時(shí)陳挺的《臺(tái)木爾和他的短篇小說》認(rèn)為臺(tái)木爾的作品反映現(xiàn)實(shí)生活極為深廣，構(gòu)造故事情節(jié)清新、集中，表現(xiàn)手法樸實(shí)自然，心理描寫細(xì)膩深刻，語言通俗明快，均是阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)中所少見的。除此之外，李振中在《阿拉伯文學(xué)介紹（下）》中提出臺(tái)木爾通過以小見大的創(chuàng)作方式，以批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，描寫各階層人們的不同態(tài)度，分析社會(huì)環(huán)境和人物的心理活動(dòng)，更是大膽揭露社會(huì)病疾弊病和陰暗面，鞭撻形形色色的反面腐朽人物。

對(duì)臺(tái)木爾創(chuàng)作風(fēng)格的研究，國(guó)外研究成果主要集中在埃及，且多從臺(tái)木爾長(zhǎng)篇代表作入手。阿里·拉爾在《埃及小說研究》中指出臺(tái)木爾在描寫人物時(shí)注重人物心理活動(dòng)，這樣的方式對(duì)讀者而言代入感更強(qiáng)，情感更加真實(shí)，更有利于讀者走進(jìn)作者所構(gòu)建的小說世界。另外，在《小說家邁哈穆德·臺(tái)木爾》一書中哈·侯賽因從理論批評(píng)主義和實(shí)踐批評(píng)主義角度入手，對(duì)臺(tái)木爾作品中主人公品行、人物形象、對(duì)話方式、語言表達(dá)進(jìn)行分析，得出臺(tái)木爾創(chuàng)作受眾主要為廣大底層人民，以現(xiàn)實(shí)主義批判手法剖析埃及社會(huì)問題。

筆者發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要通過分析臺(tái)木爾作品中故事情節(jié)發(fā)展、人物心理描寫以及小說主旨思想等內(nèi)容對(duì)臺(tái)木爾創(chuàng)作方式研究。臺(tái)木爾短篇小說是當(dāng)時(shí)埃及社會(huì)歷史的見證，是埃及社會(huì)生活的百科全書，是埃及底層人民的真實(shí)寫照。因此，臺(tái)木爾的創(chuàng)作多以白描寫實(shí)的批判現(xiàn)實(shí)主義手法為主，用樸素的語言，人物內(nèi)心心理的細(xì)膩反應(yīng)，以小見大，以點(diǎn)見面。另外，筆者發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)臺(tái)木爾小說創(chuàng)作風(fēng)格的研究創(chuàng)新度不夠，觀點(diǎn)也多為整合之前已有的學(xué)術(shù)研究，研究方法不夠新穎，角度不夠多元化。

三、對(duì)臺(tái)木爾小說主題內(nèi)涵的剖析

小說中所體現(xiàn)出來的基本思想或中心思想就是小說的主題，其中小說的三要素：人物形象、故事情節(jié)、典型環(huán)境，都是為突出小說主題而服務(wù)的。國(guó)內(nèi)研究臺(tái)木爾小說主題內(nèi)涵的作品主要有兩部，第一部是郅溥浩的譯著《阿拉伯文學(xué)史》；第二部是林豐民的《埃及現(xiàn)代短篇小說的成就》。endprint

郅溥浩根據(jù)黎巴嫩作家漢納？法胡里所著翻譯并撰寫《阿拉伯文學(xué)史》，他指出臺(tái)木爾短篇小說是他對(duì)社會(huì)生活的藝術(shù)概括和反映。此外林豐民認(rèn)為臺(tái)木爾短篇小說的一個(gè)明顯特征就是作品主題沖破了男女關(guān)系的禁區(qū)。鄔裕池在《臺(tái)木爾和他的小說——評(píng)臺(tái)木爾短篇小說集》中也提到臺(tái)木爾通過短篇小說作品真實(shí)地反映處于殖民統(tǒng)治下畸形的埃及社會(huì)生活的某些領(lǐng)域，表現(xiàn)普通的埃及人民的疾苦和歡樂以及他們的思想感情和希望。李振中在《阿拉伯文學(xué)介紹（下）》中總結(jié)得出，臺(tái)木爾短篇小說主題主要反映半個(gè)世紀(jì)埃及的歷史變遷和城鄉(xiāng)社會(huì)生活，表現(xiàn)社會(huì)矛盾和階級(jí)沖突。

國(guó)外方面，埃及邵·戴伊夫在《阿拉伯埃及近代文學(xué)史》也提出臺(tái)木爾小說主題題材“絕大多數(shù)是描寫各種事件、不同的態(tài)度、當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和人們的心理狀態(tài)等”。埃及哈·侯賽因在《小說家邁哈穆德·臺(tái)木爾》認(rèn)為臺(tái)木爾受歐美現(xiàn)實(shí)主義批判文學(xué)影響，小說主題多傾向描寫埃及社會(huì)百態(tài)，短篇小說題材也多揭露埃及社會(huì)發(fā)展中階級(jí)問題，貧富差距，統(tǒng)治者對(duì)真宗教假釋義，人民生活苦楚等等問題。

通過整理，筆者發(fā)現(xiàn)邁·臺(tái)木爾小說作品主題具有多樣性、多元化的特色。臺(tái)木爾往往會(huì)根據(jù)不同的題材，從而擬定不同的小說主題，借文中人物或事件表達(dá)小說中心思想的同時(shí)，也寓意自身的觀點(diǎn)和看法。短篇小說雖多為抨擊社會(huì)丑態(tài)與弊病，但也有反映底層民眾對(duì)生活和未來不失希冀與期望的積極因素。國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)臺(tái)木爾小說主題內(nèi)涵的研究總體來說比較全面、詳細(xì)。

四、總結(jié)

以上研究表明，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)臺(tái)木爾及臺(tái)木爾小說作品的研究比較全面和廣泛。筆者通過類別式歸納這些學(xué)術(shù)文獻(xiàn)研究，從對(duì)臺(tái)木爾生平經(jīng)歷的概括、對(duì)臺(tái)木爾創(chuàng)作方式的分析、以及對(duì)臺(tái)木爾小說主題內(nèi)涵的研究這三個(gè)角度，總結(jié)得出：在家族環(huán)境的熏陶以及歐洲療養(yǎng)時(shí)學(xué)習(xí)研究的啟發(fā)下，外受埃及社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，臺(tái)木爾走向批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的創(chuàng)作之路。臺(tái)木爾根據(jù)自身實(shí)際體會(huì)，通過反映當(dāng)下埃及社會(huì)病態(tài)弊端，以批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法為主，通過多元化多樣化的主題思想，揭露社會(huì)問題，抨擊封建迷信對(duì)人民的毒害，也批評(píng)人們對(duì)真正宗教的無知與濫用。同時(shí)，臺(tái)木爾的作品題材多樣，主題新穎等等這些都深受國(guó)內(nèi)外研究者關(guān)注。

比較而言，國(guó)內(nèi)對(duì)臺(tái)木爾及臺(tái)木爾作品的研究成果雖頗為豐碩，然而這些研究仍具有局限性，近幾年的作品研究也少有創(chuàng)新，深入解析臺(tái)木爾如何刻畫塑造主人公人物形象的研究不多。因此，后期研究也可從多元視角解讀臺(tái)木爾短篇小說中主人公人物形象，分析人物形象的塑造方式，以期對(duì)臺(tái)木爾短篇小說代表作品進(jìn)行再詮釋。

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（作者單位：寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院）endprint