從存在主義角度看《權利與榮耀》

沈姝

內容摘要：格雷厄姆·格林（1904-1991）是20世紀一位杰出的英國作家，他最受世人關注的“宗教三部曲”：《布賴頓硬糖》《權利與榮耀》和《問題的核心》，為他帶來了“天主教作家”的稱謂。這三部作品集中體現(xiàn)了對宗教的懷疑和角色們在“格林之原”上對于自身生存的苦苦追求，質疑和反思。格林對于情節(jié)和人物獨特奇妙的設置以及對人類生存的理解恰恰與存在主義對于人類的看法和探討不謀而合，這想必也是為何他會被稱為“存在主義作家”的緣故。本文試圖通過運用海德格爾的“此在”理論來解讀《權力與榮耀》中墨西哥宗教迫害運動中主人公神父在逃亡中通過經歷磨難、孤獨、絕望以及死亡的威脅，最終領悟到了自我存在的意義，掌握了自己的“此在”進入了“本真的”生存狀態(tài)。

關鍵詞：存在主義 此在 折磨

出版于1940年的《權力與榮耀》是格雷厄姆·格林的“宗教三部曲”之一，也被視作其最具代表性的作品。小說以20世紀30年代爆發(fā)在墨西哥的對天主教的宗教迫害為背景，描述了一位嗜酒如命并有一個私生女的無名年老神父的帶有自我拯救意味的逃亡旅程。在艱辛的逃亡過程中，神父一方面要竭力躲避當局的追捕，另一方面又要經受恐懼，絕望，孤獨，負罪感和對自己的職責和存在意義的反復懷疑的精神折磨。在八年的艱難時光中，通過對現(xiàn)實和真實世界的了解以及自我感悟式的覺醒，神父最終選擇了自愿走進為他設置好的陷阱，坦然地面對死亡。他所經歷的一切恰恰是獲得存在主義中“此在（Dasein）”進入“本真的（authentic）”生存狀態(tài)的過程

一、逃亡前被壓抑的“此在（Dasein）”

（一）“此在（Dasein）”定義

此在（Dasein）是海德格爾在他的巨著《存在與時間》中提出的哲學概念。按照海德格爾的看法，我們中的每一個人都有一種屬己的而有待實現(xiàn)的潛能，并不得不面對自己的死亡。作為海德格爾講的“此在”，如果它（他或她）在面對這么一個孤獨局面時采取決斷的態(tài)度，并且敢于承擔自己的唯一性和個體性，那么此人就可說是進入了“本真的”（authentic）生存狀態(tài)，并意識到這個狀態(tài)的含義?！氨菊妗?（authenticity） 連通著個人的未來和過去，使自我具有連續(xù)性。它還要求在這種關系上接受自己的死亡。海德格爾將此在定義為：期望、理解、把握、通達，都是構成存在的行為，而且它們本身就是一種特定存在者的樣式，也就是提問者向來所是的那種存在者的存在樣式。因此，理解存在的本質在于把握那個提問者的存在。追問存在的本質這個問題本身受到追問者的規(guī)定，也是追問者的存在樣式，所以此在就是一種對存在發(fā)出追問的存在者。由于此在作為一種能追問存在意義的存在者，所以它才能成為我們解決存在意義的特殊存在者。就如同小說中逃亡路上的神父，他通過不停地反思和自問，經歷孤獨、折磨、恐懼，最終脫胎換骨成為了本真的自己。

（二）平靜時光中被壓抑的“此在”

要獲得“此在”必須經歷痛苦，而在宗教迫害發(fā)生前的平靜日子里，作為主人公的神父也體驗著痛苦。但這種痛苦不是來源于自我的覺醒，而是個人自由和天主教戒律間的斗爭，來源于做自己還是做“人人（They）”中的一員的彷徨。海德格爾提出， 當我們與別人共存時，總是在意與別人的差距，于是通過“壓平（leveling down）”自己的獨特性來配合“人人”，與“人人一致”，簡而言之就是從眾。

《權利與榮耀》中神父在迫害爆發(fā)前一心一意做一位標準的與其他同事一樣的神父，他所在意的不是人民的疾苦和求救，而是自己的面容過于柔和不夠威嚴、升遷和每日悠閑的咖啡時光。通過“壓平”和“泯滅（squashed）”自己的差異，他變得自私冷漠，對身為神父的本職工作—同情和幫助貧苦人民—從來都是敷衍了事。

究其原因，還是來源于神父這門職業(yè)所帶來的“權利與榮耀”。做神父意味著不用擔心貧窮和流離失所，意味著自己有權受到尊敬愛戴，意味著犯錯也不會受到指責。而作為“完美”神父的榮耀讓他誤以為自己凌駕于其他人之上，誤以為自己可以漫不經心地施舍給他人虛假的同情。

神父在暴亂前“壓平”和“泯滅”的自我是他對“此在”的壓抑，使他無法體會和同情當時墨西哥人民所遭受的疾苦。

二、逃亡途中備受折磨和覺醒的“此在”

宗教迫害運動爆發(fā)之后，神父踏上了八年的漫漫逃亡之路。途中他經歷了流離失所、擔驚受怕和潦倒困苦，從一個漠不關心他人疾苦的人，最終變成對于他人貧苦感同身受并最后選擇犧牲的人，其原因有以下幾點：

（一）父愛的覺醒

小說中沒有提到神父的姓名，但他有個綽號叫“威士忌神父”，顯而易見來源于他的酗酒，而這是完全違反天主教戒律的。神父犯的更大的、幾乎無法原諒的罪孽是逃亡途中，他在酒精和孤獨的情況下，與一位村民有了孩子。

他羞愧于村民從來沒有指責過自己這項罪孽，與此同時也無法抑制地憐憫和疼惜自己的女兒，盡管女兒Brigitta非常看不起自己。惋惜于當下的動蕩世道讓女兒早早變得憤世嫉俗和粗魯野蠻，他甚至祈求上帝從這個不安暴力的世界拯救她，愿意犧牲自己來拯救她的“墮落”。從高高在上頤指氣使的神父，變成了為女兒苦難揪心的父親，他對于自己罪孽的羞愧和對這個“惡果”本能的父愛使我們看到了他“此在”的覺醒。

（二）來自“死亡（Death）”的絕望威脅

海德格爾指出，死亡（Death）是對現(xiàn)實世界生活的否定。當人面對死亡時，才會停止對世界的憂慮和擔心，從陷落中孤立出自己，成為真正的存在。

逃亡途中的神父時刻擔心自己被抓后被處決，對于死亡的恐懼使他不能停歇同時也開始反省自己。在“人人”的角度下，“此在”是無法理解“死亡”的，因為“死亡”是很個人的事情。而擺脫了“人人”的影響，面對“死亡”威脅時，神父體會到了本能而徹底的恐懼，與此同時，還有對于自己無力和指責的認識（awareness）。在這種有意識的狀態(tài)下，同情取代了以往的傲慢，他不會再冷漠地旁觀他人的疾苦，而是陷入深深的同情和關心之中，而這兩者恰恰是“此在”覺醒的必要條件。

（三）破滅的回歸往昔平靜的美夢

隨著時間的流逝，神父自己也逐漸意識到回歸往昔的機會越來越渺茫，對于過去甜美的回憶變成了他賴以生存的最后一根稻草。

當過去的寧靜、權利與榮耀一一消失，深知時光不復的神父必須面臨無數(shù)的可能性，也必須做出抉擇，而這個抉擇把他的當下與過去和未來聯(lián)系起來。而作為海德格爾講的“此在”，如果它（他或她）在面對這么一個孤獨局面時采取決斷的態(tài)度，并且敢于承擔自己的唯一性和個體性，那么此人就可說是進入了 “本真的”（authentic） 生存狀態(tài)，并意識到這個狀態(tài)的含義?！氨菊妗保ˋuthenticity） 連通著個人的未來和過去，使自我具有連續(xù)性。

（四）孤獨感（Loneliness）

孤獨（Loneliness）是通往“此在”的必經之路。海德格爾指出處于孤獨狀態(tài)的存在者（Being）才能做出選擇，因為其遠離了“人人”的打擾和影響，做出的選擇也會完全出自自身并與本身的自由相一致。而小說中在逃亡路上的神父完全是處于孤獨的狀態(tài)，他遠離的往昔其他榜樣神父—“人人”的影響，遠離的過去粉飾的太平、膚淺的榮耀和野心，目睹和經歷了當時社會大多數(shù)人所遭受的苦難和折磨，最終能夠獨立并出于自我地做出反應和選擇，實際上，他終于有機會看到自己的“本真”并完全承擔自己做出的選擇所產生的后果。

三、逃亡終點獲得的“此在”

故事的最后，神父自動放棄了獲得自由和安全的機會，甘愿選擇了走進了明顯是為抓捕他而設好的圈套里面。經過八年的痛苦逃亡，歷經了絕望和痛苦，心力交瘁的神父選擇了面對自己人性中最本真的一面：對人類疾苦的同情和愛。在絕望的逃亡中，通過領悟痛苦、矛盾、斗爭、絕望、恐懼、孤獨，他最終打破了“人人”的桎梏，撕掉自己往昔的虛偽面具，通過主動選擇死亡—獻身信仰，獲得了“此在”，到達了“本真”。

（作者單位：廈門工學院文化與傳播學院）endprint