小說《魯濱遜漂流記》與《格列佛游記》藝術(shù)特色對比

胡學(xué)平

內(nèi)容摘要：本文從《魯濱遜漂流記》和《格列佛游記》兩部小說的的作者入手，分析了他們各自的不同政治主張對小說主題的影響。在此基礎(chǔ)上論文就作者的創(chuàng)作思想、人物形象、小說主題及創(chuàng)作風(fēng)格做了細致的對比，并指出了它們在英國游記小說史上承先啟后的文學(xué)地位。

關(guān)鍵詞：《魯濱遜漂流記》 《格列佛游記》 藝術(shù)特色

《魯濱遜漂流記》是英國十八世紀杰出的現(xiàn)實主義小說家笛福的代表作?！陡窳蟹鹩斡洝肥桥c笛福同時代的諷刺小說家斯威夫特的代表作。這兩部游記自問世以來一直受受到本國人民及外國讀者的歡迎，因為它們真實地反映了作者所處時代的歷史風(fēng)貌以及那個變革時期的社會本質(zhì)。本文擬就作者的創(chuàng)作思想、人物形象、小說主題及創(chuàng)作風(fēng)格四個方面，對這兩篇小說作一簡略的比較。

一

文學(xué)是歷史的一面鏡子，有什么樣的歷史環(huán)境往往就能造就什么樣的作家，而處在某一特定歷史環(huán)境的作家往往會直接或間接反映自己所處時代的一系列重要社會問題。英國十八世紀的文壇之所以會出現(xiàn)《魯濱遜漂流記》和《格列佛游記》兩篇劃時代的小說，這與當(dāng)時的社會現(xiàn)實息息相關(guān)。

笛福與斯威夫特作為同時代的作家，他們所生活的時期正是英國政治、經(jīng)濟形勢起伏變化較大的時代。1688年英國歷史上發(fā)生了所謂的“光榮革命”。這次政變導(dǎo)致了貴族和資產(chǎn)階級的妥協(xié)，英國的君主立憲制從此確立。貴族和資產(chǎn)階級所推行的土地、稅收和殖民政策加速了資本主義原始積累的進程，而十八世紀六十年代所發(fā)生的工業(yè)革命，為資本主義的發(fā)展起了極大的推動作用。應(yīng)當(dāng)說，資本主義較之生產(chǎn)力低下的封建制度是一大進步，打破封建主義桎梏的資本主義從客觀上解放了生產(chǎn)力，使人的個性得到了解放。英國資本主義的迅速發(fā)展明顯地表現(xiàn)在紡織業(yè)、造船業(yè)、煤炭開采及運輸?shù)刃袠I(yè)上。此外，英國利用其航海優(yōu)勢大力加強海外貿(mào)易，進行殖民擴張。隨著殖民擴張不可避免地導(dǎo)致了爭奪原料市場的殖民戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭的后果導(dǎo)致了英國與殖民的國家之間的矛盾加劇，同時也引起了國內(nèi)政府的黨派斗爭，人民生活在動蕩不安的社會中。

笛福與斯威夫特雖然同處上述的社會環(huán)境，但他們分屬不同的派別。笛福屬于溫和的保守派，而斯威夫特屬于激進派代表，他主張實現(xiàn)民主化，保護平民的權(quán)益，反對殖民剝削。由于他的政治主張，導(dǎo)致了斯威夫特對英國統(tǒng)治階級的切齒痛恨和厭惡，同時對英國資產(chǎn)階級在資本主義原始積累時期的瘋狂掠奪和殖民剝削深惡痛絕；而笛福屬于中下層資產(chǎn)階級，是他本階級的代言人，他一生最關(guān)心的是發(fā)展資本主義。他認為一個國家發(fā)展的最核心問題是發(fā)展貿(mào)易?！敖o我們貿(mào)易就是給我們一切”，“貿(mào)易是世界繁榮的生命”，就是他最根本的主張，同時他還支持殖民制度，提出奪取、經(jīng)營殖民地的辦法，并且擁護黑奴買賣。從這兩位作家的政治主張，我們不難看出為什么笛福會寫出《魯濱遜漂流記》，他塑造了一個敢于冒險航海、追求財富、主張殖民擴張的魯濱遜形象；而斯威夫特則借助《格列佛游記》猛烈抨擊當(dāng)時的社會及殖民擴張掠奪的罪惡。

二

《魯濱遜漂流記》和《格列佛游記》作為兩部游記體小說，都是由幾個既可獨立成篇又相互聯(lián)系的部分組成。其中《魯濱遜漂流記》可以分為三部分，第一部分描述魯濱遜不顧家庭阻攔三次航海，最后在巴西買了種植園；第二部分（小說的主體）是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷；第三部分敘述他從荒島回來以后的事情，主要經(jīng)歷是由陸路從葡萄牙回英國途中險遇狼群的故事。而《格列佛游記》由四部分組成，第一部分記敘格列佛在海上覆舟遇險，最后在利立浦特小人國被俘；第二部分描寫主人公在布羅卜丁奈格這個大人國的經(jīng)歷；第三部分記敘勒皮島等地的經(jīng)歷；第四部分敘述格列佛在馬國的見聞。

《魯濱遜漂流記》中的主人公魯濱遜是作者笛福所著力刻畫的人物，書中雖然有“星期五”以及其他人物出場，但那不過是陪襯而已；《格列佛游記》中的主人公格列佛雖然是書中貫穿始終的人物，但作者的真正目的在于借格列佛之行蹤、所見所聞達到作者所要諷刺、批判英國朝政的目的。從這一角度看，魯濱遜與格列佛所扮演的角色不同，但從這兩個典型人物的身上，我們可發(fā)現(xiàn)他們具有一些相似的特點。

魯濱遜與格列佛都出生于不太富裕但還算體面的家庭，他們在家中都是排行第三。由于他們正處于英國資本主義急劇上升的時期，因此出海遨游成了他們，亦是當(dāng)時年輕人的熱門話題。

魯濱遜作為一個中產(chǎn)階級社會階層的一員，雖然不必為吃穿奔波，無凍餒之患，并且受父親的再三阻攔，本來可以知足常樂，安于現(xiàn)狀，過著風(fēng)平浪靜、與世無爭的生活，但是魯濱遜內(nèi)心卻有著一股不可遏止的力量使他厭惡平凡中庸的生活，一定要到海外去，父親的再三阻攔都沒有使他灰心喪氣，幾經(jīng)磨難在別人的幫助下航海來到巴西，購置了地產(chǎn)，開辟了種植園，其事業(yè)大有蒸蒸日上之勢。但在別人的慫恿下又離開巴西再次航海，終于船破遇難，只身流落荒島。孤居荒島但仍不灰心喪氣，繼續(xù)與自然斗爭。魯濱遜這種不滿現(xiàn)狀勇于開拓的典型性格也正是當(dāng)時英國新興資產(chǎn)階級發(fā)財致富意識的體現(xiàn)。

格列佛在航海志趣方面與魯濱遜有極大的相似之處，而在航海中的磨難并不亞于魯濱遜所經(jīng)受的挫折。格列佛在十四歲時進入劍橋大學(xué)的意曼紐爾學(xué)院，隨后又師從詹姆斯。貝茨醫(yī)生學(xué)醫(yī)，并找人補習(xí)航海學(xué)和數(shù)學(xué)，因為在他看來“……遲早總有一天我會交上好運出外旅行”。最后隨“羚羊號”船主普利查船長出海航行，途中風(fēng)勢迅猛，“羚羊號”觸礁破裂，許多船員葬身底，而格列佛幸免于難，流落到利立浦特小人國，隨后開始了他在小人國的生涯。

魯濱遜與格列佛雖然都熱衷于航海，但魯濱遜作為一個殖民主義者的形象是非常明顯的，這也正是作者笛福政治主張在其塑造的主人公身上的體現(xiàn)。魯濱遜之所以落到孤居荒島的地步，不是上帝的有意安排，而是作者苦心孤詣的結(jié)果。他在巴西購置地產(chǎn)、開辟了種植園以后，又與他人合伙到非洲去販運黑奴，因為“他們答應(yīng)把黑奴同樣分給我一份，并不要我拿出任何資本”。動身之前，他還自我解嘲“我這人生來善于毀滅自己，竟受不住他們這種建議（販運黑奴）的誘惑，正如我當(dāng)初控制不住自己漫游世界的計劃，不聽父親的規(guī)勸一樣”。endprint

當(dāng)魯濱遜孤居荒島以后，面對這荒無人煙與世隔絕的地方，他心滿意足地自語“這一切都是我的”，而且如果有可能，他還要把它傳給子孫。他用從破船里找出來的槍支殺死了哪些要吃掉那個后來他命名“星期五”的土著人，最后讓“星期五”作為自己的奴仆。在他把“星期五”改造成絕對服從自己奴仆的過程中，他用基督教來“開化”他—新式武器和基督教文化正是殖民者用來征服殖民地土著人的物質(zhì)與精神武器?！靶瞧谖濉北晃拿鏖_化了，同時也成了文明人的奴隸。在魯濱遜的眼里，世界的中心是白種人。后來魯濱遜又救出了一個西班牙人和“星期五”的父親。他躊躇滿志地自語道“我這島上現(xiàn)在已經(jīng)有了居民了，我覺得我已經(jīng)有不少百姓了，我不斷地帶著一種高興的心情想到我多么象一個國王。第一，全島都是我的個人財產(chǎn)，因為我具有一種毫無疑義的領(lǐng)土權(quán)；第二，我的百姓都完全服從我，我是他們的統(tǒng)治者和立法者”。最后，一只英國船來到這個荒島，在答應(yīng)幫助船長制服叛變的水手之前，他提出了兩個條件“第一，在你們留在這島上期間，你們決不能侵犯我在這里的主權(quán)，同時必須完全接受我的管制；第二，萬一那只大船收復(fù)回來，你們必須把我和我手下的人免費帶回英國”。回到英國以后他又來“視察”他的“領(lǐng)地”，把島上的地分給新移去的居民，并給島上送來了一些必需品。從魯濱遜對落后民族的態(tài)度以及對領(lǐng)土的占有觀念上看，他都是地地道道的殖民主義者，但是，笛福并沒有象一些種族主義者，把未開化的民族描寫成邪惡、野蠻、不可造就的原始部落。他認為未開化的民族應(yīng)受制于文明人。但是，笛福沒有對殖民主義者對落后民族滅絕人性的殺戮、壓迫、掠奪的非正義性作過任何揭露和批判。魯濱遜之所以作為一個殖民主義者的形象呈現(xiàn)在讀者面前，這與笛福的政治主張是分不開的，而正是在這一點上，斯威夫特要比他進步得多，因而斯威夫特筆下的格列佛對殖民擴張、你爭我奪的戰(zhàn)爭深惡痛絕，并對生活在社會底層的普通平民的悲慘處境給予了深深的同情。

格列佛流落到利立浦特小人國以后，以小人國內(nèi)部的派別之爭、對外戰(zhàn)爭的事實映射和揭露了當(dāng)時英國的黑暗朝政和對外掠奪、挑釁政策。當(dāng)利立浦特的水上鄰國企圖發(fā)動侵略戰(zhàn)爭時，格列佛便向小人國皇帝提出了他的如何奪取敵人船只的計劃，然后在皇帝的允諾之下單刀赴會，冒著被敵人用箭射瞎眼睛的危險，用鐵鉤“把五十艘最大的敵艦拖走了”，并“平安到達里利立浦特本國的皇家港口，但是，小人國的皇帝貪得無厭，竟希望我另找一個機會把剩余的敵艦全部牽引到本國的港口來”。并且“國王的野心總是無法測度的，他似乎一直在想把他的鄰國滅掉，化為自己的行省，派一位總督去統(tǒng)治”。不過，格列佛并不是熱衷于戰(zhàn)爭、侵略的幫兇，而是“盡力設(shè)法使他打消這種念頭”，并且“提出了許多論據(jù)，從政策上、正義上論起來他都不該如此?！倍窳蟹鹱铍y能可貴的是向皇帝宣稱“我永遠不愿做人家的工具，使一個自由、勇敢的民族淪為奴隸”。這種觀點顯然與魯濱遜那種主張殖民奴役的性格大相徑庭。

三

《魯濱遜漂流記》與《格列佛游記》雖同屬游記題材，但它們所表達的主題是截然不同的，而它們各自的主題卻都間接地反映了當(dāng)時的英國社會現(xiàn)實。通過對比，我們不難看出，笛福筆下的《魯濱遜漂流記》把大部分場景安排在一個荒無人煙、鳥獸俱全的島嶼上，他所體現(xiàn)與寄托的是人與自然的斗爭，因而其主題是不言而喻的，即頌揚資產(chǎn)階級上升階段的冒險精神。正如馬克思指出“他一方面是封建社會諸形態(tài)解體下的產(chǎn)物；另一方面，他又是十六世紀以來新發(fā)展的生產(chǎn)力的產(chǎn)物”。資本主義生產(chǎn)關(guān)系雖然帶有極不平等的性質(zhì)，但與封建生產(chǎn)關(guān)系相比畢竟是一種嶄新進步得社會制度，因為它打破了那種把平民百姓緊緊束縛在莊園土地上的自給自足的封建桎梏，較大程度上解放了生產(chǎn)力。很難想象假如魯濱遜是一個封建主手中的農(nóng)奴會出海航行，因為舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛了人的個性，只有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立才為魯濱遜的“漂流”提供了客觀條件。

小說的開頭便敘述了魯濱遜的家庭出身，他的父親作為一個中庸保守、安于現(xiàn)狀的中產(chǎn)階級典型代表，對自己兒子的出海愿望表現(xiàn)出極大的不理解。因為他的人生信條是“遇事不過分，中庸克己，寧靜健康，愉快的郊游，各種令人歡喜的消遣，各種稱心如意的樂趣，所有這些幸福都屬于中等地位的人，在這種環(huán)境里，人人都可以悠然自適地過一輩子，既用不著勞力勞心為每日的面包去過奴隸生活，困難不堪，弄得身心沒有片刻的安寧，也用不著被欲望和發(fā)大財、成大名的野心所苦；只不過舒舒服服地過日子”。然而，魯濱遜認為自己從幼小的時候，腦子里便充滿了遨游四海的念頭，正是這種念頭使他驅(qū)使他多次出海直至流落到荒島。

在荒島居住二十八年之久的這一過程是笛福為之著墨刻畫最多的部分，也是這篇游記最精彩、最引人的部分。因為這一部分最能顯示出魯濱遜那種百折不撓、勤勞不息的典型性格。從魯濱遜面對荒涼的現(xiàn)實到開始為自己的生活奔波的描寫，我們可以看出，魯濱遜在與自然環(huán)境斗爭中，經(jīng)歷了一個絕望—奮斗—希望的發(fā)展過程。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)同伴都已葬身海底而自己“孤孤零零，既無樂趣又無伴侶”時，“眼淚不禁流了下來”?？婶敒I遜并未在這痛苦絕望中沉淪下去，而是自我安慰“現(xiàn)在悲傷也是于事無補”于是“脫了衣服，跳到水里”，把破船上能搬動的東西統(tǒng)統(tǒng)搬了下來，而且“倘使天氣繼續(xù)這樣良好，我一定可以把全船一塊一塊地搬到岸上來”。他沒有坐失良機，所以當(dāng)破船終于為風(fēng)暴摧散時，他覺得心底坦然，沒有什么可后悔的，因為他沒有偷懶。他說“我生平?jīng)]有用過任何工具，然而久而久之，運用我的勞動、勤勉和發(fā)明才能，我漸漸發(fā)現(xiàn)，我什么東西都可能做出來，只要我有工具。話雖如此，即使沒有工具，我也做出了許許多多的的東西”。譬如，他為了做一塊木板，只得先把一棵樹伐倒，然后用斧子把它刮光。其艱難費力可想而知。魯濱遜就是這樣在絕望中奮起，用自己勤勞的雙手，憑著開辟新天地的熱情，創(chuàng)造了自己的小王國，從而點燃了希望之火。魯濱遜在荒島上的勞作奔波固然有其求生的本能作動力，而更重要的是他具有堅韌不拔的性格。他說過“我的脾氣是只要決心作一件事情，不成功絕不放手的”。而事實也正是如此。在沒有助手、工具不全且缺乏經(jīng)驗的情況下，失敗是常常發(fā)生的，但他從不灰心喪氣、怨天尤人。他用六個月的時間作了一只獨木舟，作成之后發(fā)現(xiàn)需要挖一條河把它推到海中需要十二年的功夫，他只好放棄了它。接受教訓(xùn)之后，在入海方便的地方他伐倒大樹，用了兩年的時間另造了一只獨木舟。他偶然發(fā)現(xiàn)了一些稻、麥種子，于是播種了一些，但由于時節(jié)不對，毫無收成，他只好重新播種；為了遮風(fēng)避雨，他花費了很大氣力為自己修建了棲息場所，并馴養(yǎng)了一些動物；為了使皮膚免受日烤之苦，他使用從破船上找來的帆布做了一頂雨傘，并為自己做了一件衣服。經(jīng)過奮斗，他有了船、面包、陶器、種植園和兩處住所。他就是這樣與大自然斗爭，改變了自己的處境。最后在別人的幫助下離開了荒島返回了英國。endprint

與《魯濱遜漂流記》恰恰相反的是《格列佛游記》中的主人公所游歷的利立浦特、布羅卜丁奈格、勒皮他、巴羅尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本等地都是充滿了人情世故的實實在在的社會或者說是社會的縮影。魯濱遜當(dāng)時在荒島上孤苦伶仃，無人與他交談，他覺得自己最大的痛苦就是被人類社會所摒棄，孤身一人，被無邊的大海包圍者，所以他覺得 “假如讓我見到一個人類，那就不亞于使我死而復(fù)生，那就是上天能賜給我的最大的福氣，免除我人間的罪惡，登上天堂”。

魯濱遜孤居荒無人煙的島嶼，固然是相當(dāng)痛苦的，但就人世間那種爾虞我詐、黨派攻訐，人人自危的可恥而論，那里不失為清潔的世外桃源。因而他可一味心思地琢磨如何征服大自然，向它索取維持生命的必需品，而不必擔(dān)心宗教以及政治上的迫害。笛福所極力渲染的也正是那種與大自然斗爭，發(fā)財致富的資產(chǎn)階級冒險精神。而斯威夫特所塑造的格列佛這一形象卻是自始至終貫穿于一個充滿人的“社會”—盡管這個社會是虛構(gòu)的。格列佛所游歷的幾個國家充滿了黨派爭斗，它與當(dāng)時現(xiàn)實中的英國有著驚人的相似，而斯威夫特也正是通過對小人國、大人國的描寫，寄予了他對英國當(dāng)時黑暗現(xiàn)實的諷刺、批判之情，他揭露了十八世紀前半時期英國社會的矛盾，批判了英國統(tǒng)治階級的腐敗和罪惡以及英國資產(chǎn)階級在資本主義原始積累時期的瘋狂掠奪和殘酷剝削。

格列佛在小人國的游記著重諷刺了英國統(tǒng)治階級的腐朽政治以及統(tǒng)治集團之間的矛盾，而利立浦特的宮廷其實就是英國朝廷的縮影。小人國的統(tǒng)治階級也和英國的統(tǒng)治階級一樣擴軍備戰(zhàn)、明爭暗斗。官場的黑暗、朝政的昏庸必定給人民帶來痛苦和災(zāi)難。小人國的政治腐敗，“國庫券的價值比票面價值低百分之九十才能流通”，連年進行對外戰(zhàn)爭，老百姓“必須跟隨皇帝出征，生活費用要由他們自己負擔(dān)”，兵連禍結(jié)，導(dǎo)致了利立浦特人民生活在水深火熱之中。

斯威夫特通過格列佛在小人國的描寫，對英國的朝政進行了辛辣的諷刺，因而在第二卷中塑造了他心目中理想的君主—大人國皇帝。大人國的皇帝博學(xué)多才，性情善良。他用理智和常識、公理和仁愛來治理他的國家。這恰好反襯出英國統(tǒng)治階級的腐化敗壞和其不合理的社會制度。格列佛充滿自豪地把英國的議會、法庭、教會、財政的方面的情況介紹給國王，但是，明察秋毫的國王向他提出了一系列的問題，從而使英國的黑暗政治和官場的污濁暴露無遺。

統(tǒng)治階級對外殖民擴張必然導(dǎo)致流血犧牲。斯威夫特正是借大人國皇帝之口表達了他對戰(zhàn)爭的痛恨。當(dāng)格列佛向國王介紹火藥槍炮的威力，并愿把制造方法獻給國王，出乎意料的遭到了國王的申斥，國王并且“驚異像我這樣一個卑鄙無能的昆蟲竟能有這樣不人道的想法，談起來隨隨便便，似乎對我所描寫的那種殺人機器所造成的最普通的結(jié)果和流血破壞的情竟全然無動于衷。最先發(fā)明這種武器的人一定是魔鬼之流，人類公敵”。國王的這一番駁斥毫不留情地揭露了殖民擴張的罪惡。

統(tǒng)治階級對殖民地的剝削和壓迫必然會引起人民的反抗。斯威夫特通過對飛象的描寫，對人民的反抗給予了深深的同情和支持。飛象島上的人民如果不堪壓榨而抗交捐稅，國王就把飛象停在他們的頭上，剝奪他們享受雨水和和陽光的權(quán)利。如果人民反抗不止，殘酷無情的統(tǒng)治者則下令用金剛石島底把他們壓碎。但英勇不屈的人民團結(jié)一致，反抗到底，最后使統(tǒng)治者無計可施，被迫妥協(xié)。

如果說《魯濱遜漂流記》贊揚了魯濱遜勤勞勇敢的優(yōu)良品質(zhì)，而斯威夫特則無情地揭露了人類—至少說是某些人所具有的另一種惡劣品質(zhì)，如好吃懶做、貪得無厭。在第四卷游記中，作者塑造了有理性、公正誠實的馬作為統(tǒng)治者，而供馬驅(qū)使的則是“耶胡”（指人），他們是一群丑陋骯臟、貪婪淫蕩、殘酷好斗的畜類。斯威夫特對這一現(xiàn)象的鞭撻，并非意味著對人類的仇視和貶低，而是假借對耶胡的批判諷刺當(dāng)時英國的社會政治生活和惡劣的社會風(fēng)尚。

四

《魯濱遜漂流記》和《格列佛游記》作為兩部名著。由于其表達的主題不同，因而在表現(xiàn)手法上表現(xiàn)出各自的藝術(shù)風(fēng)格。

《魯濱遜漂流記》由于描寫的是主人公向大自然進取的無畏精神，極少涉及英國當(dāng)時的社會政治現(xiàn)實，因而他采取的是寫實的文學(xué)表現(xiàn)手法；而斯威夫特在《格列佛游記》中主要是以幻想的形式和虛構(gòu)的情節(jié)達到諷刺現(xiàn)實、表達理想的目的。由于作者所要諷刺和批判的是當(dāng)時英國的統(tǒng)治階級，所以他不可能采用寫實的手法，以指名道姓的方式針砭英國黑暗的朝政。如果那樣做的話，作品不但不可能出版，反而有可能作者本人遭到迫害。與其同時代的笛福就是一個例子。笛福在從事政治活動是，曾與1702年12月寫了一本《對待非國教徒最簡便的辦法》的小冊子，旨在諷刺政府對非國教的其他新教徒的限制于壓迫。結(jié)果笛福被逮捕入獄，并受到帶枷示眾三次的處罰。

《格列佛游記》主要采用了諷刺手法，而《魯濱遜漂流記》中很少出現(xiàn)過諷刺手法、

夸張是諷刺的孿生姐妹，諷刺的效果往往借助夸張來達到?！陡窳蟹鹩斡洝肥紫仁菍θ宋镄蜗蟮目鋸?，用以突出人物的本質(zhì)特征，有時人物外形縮少十二倍，只有六英寸高，揭露其渺少的可憐特征；有時人物外形放大十二倍，以此突出其完美高大的形象。

與《格列佛游記》相反的是，笛福很少或者沒有用過諷刺手法。雖然他對一些野蠻的土人吃同類肉的殘暴做法表示了憤慨，但還是從宗教以及他們文明程度低下的角度予以諒解，因為，在他看來“毫無疑問，這些人并不知道這是犯罪行為，這種表現(xiàn)既不違反他們的良心，他們的良知也不會責(zé)備他們。他們并不是明明知道這是違背天理的罪行而故意去犯罪，象我們大多數(shù)文明人犯罪的時候那樣，他們并不認為殺掉一個戰(zhàn)爭俘虜是一種犯罪行為，正如我們并不認為殺掉一頭牛使是一種犯罪行為；他們也不認為吃人肉是犯罪行為，正如我們并不認為吃羊肉是犯罪行為”。

斯威夫特在《格列佛游記》中運用了大量反語，使諷刺藝術(shù)收到更強烈的效果。如在揭露英國推行殖民侵略政策時，作者使用了一段最典型的反語“英國人在開擴殖民地這件事上所表現(xiàn)的智慧、正義；在促進宗教、學(xué)術(shù)的發(fā)展方面所表現(xiàn)的充分才能都可以成為全世界的典范。他們選派虔誠、干練的教士傳播基督教義；他們審慎地把本國的生活正派、談吐高雅的人民移居各地；他們派出最能干并且廉潔的官員擔(dān)任各殖民地的行政官員，苦心孤詣地在各地施行仁政；尤為重要的是，他們委派的總督都是精明有德的人物，一心一意只考慮到治下人民的幸福和他們國王的榮譽”。從字里行間我們不難看出作者這段反語的真正含義。

而《魯濱遜漂流記》所要表達的主題與之不同，因而也就沒有必要運用反語的諷刺手法。

《魯濱遜漂流記》與《格列佛游記.流傳廣泛，其重要的原因在于它們各自的語言的流暢性和通俗易懂性。很難想象一部讀起來佶屈聱牙的小說會家喻戶曉、暢銷不衰。

五

《魯濱遜漂流記》與《格列佛游記》兩部名著在英國游記小說史上具有承先啟后的文學(xué)地位。英國的游記小說，從班揚的《天路歷程》到十八世紀《魯濱遜漂流記》和《格列佛游記》兩部作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著游記小說發(fā)展到了鼎盛時期。這兩位作家的作品對后世的影響是深遠的。挪威現(xiàn)代探險家托爾。海爾達爾斯的《復(fù)活節(jié)島的秘密》被稱為二十世紀的《魯濱遜漂流記》，而法國伏爾泰創(chuàng)作的《老實人》則明顯地受到《格列佛游記》的影響。

《魯濱遜漂流記》與《格列佛游記》由于其藝術(shù)魅力在世界各國廣為流傳，深入人心，它們不僅是英國文學(xué)的驕傲，也是世界文學(xué)寶庫中熠熠生輝的明珠。

參考文獻

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（作者單位：濰坊學(xué)院）endprint