從馬克思科技觀看“科技是一把雙刃劍嗎？”

劉楊

【摘要】工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用極大的推動了社會的發(fā)展，同時也讓人類付出了沉重的代價。隨著科技異化等反科學(xué)和科學(xué)技術(shù)中立的觀點(diǎn)得到了不少學(xué)者的認(rèn)同，因此，國內(nèi)外不少學(xué)者認(rèn)為科技是一把雙刃劍，也有個別學(xué)者認(rèn)為科學(xué)不是雙刃劍，技術(shù)是把雙刃劍。然而科技真是一把雙刃劍嗎？本文將從馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀出發(fā)，闡述科技是把雙刃劍觀點(diǎn)的由來，對于反科學(xué)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)中立的觀點(diǎn)進(jìn)行評析，以及從馬克思恩科斯科技觀出發(fā)最終認(rèn)清科學(xué)技術(shù)是否是一把雙刃劍，這對于人類社會的發(fā)展是有著重要意義的。

【關(guān)鍵詞】馬克思科技觀 科技 科技異化 雙刃劍

【中圖分類號】N02

一

何謂科學(xué)技術(shù)，這個既簡單又復(fù)雜的問題，說它簡單，是因?yàn)樗鼰o時無刻不在影響我們的日常生活，說它復(fù)雜，是因?yàn)樵诜治隹茖W(xué)技術(shù)時，不同的學(xué)者有著不同的見解。無論是哪種說法，我們都得承認(rèn)科學(xué)技術(shù)是人創(chuàng)造的，是人的作品，科學(xué)技術(shù)是以人的生產(chǎn)實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的，是人在勞動生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出的?？萍甲钌羁痰幕A(chǔ)是建立在人的生產(chǎn)方式上。因?yàn)樯a(chǎn)方式是人們的實(shí)踐活動中的最基本的實(shí)踐方式。人的實(shí)踐活動方式既是人的生命活動方式，也是科技生成的根本方式。因而，科技在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是一種屬人的存在，也是一種為人的存在。是人類認(rèn)識世界和改造世界的重要手段，作為生產(chǎn)力更是一種推動社會歷史變革與進(jìn)步的有力杠桿。

對科技不同的理解導(dǎo)致了不同的科技世界觀，因此出現(xiàn)了科技樂觀主義和科技悲觀主義。隨著科技在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用領(lǐng)域越來越廣泛，很多思想家開始關(guān)注到了科技的社會價值。16世紀(jì)，培根就提出了“知識是力量”的口號，19世紀(jì)60年代，工業(yè)革命的爆發(fā)，機(jī)器的廣泛應(yīng)用，極大地促進(jìn)了社會的發(fā)展，社會物質(zhì)財富劇增，同時也給人類帶來了深重的災(zāi)難。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比它過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保╗1]，p.405）表明了工業(yè)革命所帶來的巨大成就?？萍紭酚^主義者認(rèn)為科技可以解決任何社會問題，對科技持有一種樂觀主義態(tài)度，甚至是極度崇拜主義，這是可以理解的。但是，科技在帶來巨大的社會財富的同時，也出現(xiàn)了各種問題，環(huán)境污染、人類安全等等，因此也出現(xiàn)了科技悲觀主義。在《自然辯證法百科全書》中，技術(shù)悲觀主義被定義為：“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會命運(yùn)，并必然給人類帶來災(zāi)難的一種觀點(diǎn)，又稱反技術(shù)主義。自盧梭以后，對技術(shù)的批判就不曾停止過，而且技術(shù)越發(fā)展，對技術(shù)的批判和指責(zé)越強(qiáng)烈。因?yàn)榧夹g(shù)正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素。”（[2]，p.214）因此，技術(shù)悲觀主義者最終必將走向反科學(xué)的道路。

隨著工業(yè)革面的發(fā)展，不少學(xué)者意識到科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用給人類帶來了豐富的物質(zhì)財富的同時也給人類帶來了深重的災(zāi)害，似乎科技是一把雙刃劍的觀點(diǎn)很有說服力，大多數(shù)學(xué)者也認(rèn)同這種觀點(diǎn)。維納認(rèn)為新工業(yè)革命是一把雙刃刀，它可以造福人類同時也可以毀滅人類，如果不理智地利用它，就可能很快地毀滅人類。因此后來的學(xué)者看到科學(xué)技術(shù)給人類帶來了嚴(yán)重的后果，陸續(xù)出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)中立以及科技異化、科技對人的奴役等觀點(diǎn)。因此，認(rèn)為科技是一把雙刃劍的說法得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。然而，科技真是一把雙刃劍嗎。

二

在當(dāng)代對科技批判的學(xué)派中，法蘭克福學(xué)派以及海格德爾等人對科技的批判是最深刻的。他們把科學(xué)技術(shù)看成是一種意識形態(tài)，對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也促進(jìn)了當(dāng)代科技哲學(xué)這個學(xué)科的形成。

在《啟蒙的辯證法》一書中，霍克海默和阿多諾認(rèn)為， 隨著科技的飛速發(fā)展極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，科技成為了人控制和改造自然的工具，但同時也是以人對人的統(tǒng)治為代價的。在對待科技帶來了嚴(yán)重的危機(jī)時，在《批判理論》中，霍克海默認(rèn)為科技帶來的負(fù)面影響是與社會條件分不開的，需要從社會中需要原因。馬爾庫塞把科學(xué)技術(shù)看成是資本主義社會一種新的控制形式，人變成“單向度的人”。在《單向度的人》中，他指出“在社會現(xiàn)實(shí)中，不管發(fā)什么變化，人對人的統(tǒng)治都是聯(lián)結(jié)墻技術(shù)理性和技術(shù)理性的歷史連續(xù)性”（[3]，p.131）、“這一合理性的限度及其有害力量，表現(xiàn)在被生產(chǎn)機(jī)構(gòu)改進(jìn)了的對人的奴役中，這種生產(chǎn)機(jī)構(gòu)是的生存斗爭永恒化，并使它擴(kuò)大到破壞這一生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的建造者和使用者生活的整個國際斗爭之中”。（[4]，p.131）他認(rèn)為技術(shù)具有明顯的政治意識形態(tài)功能， 技術(shù)不僅為人對自然的掠奪、人對人的統(tǒng)治提供了基礎(chǔ)， 為現(xiàn)存制度的合法性作辯護(hù)。哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種新的意識形態(tài)，在社會中成為第一位生產(chǎn)力。在他看來， 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為統(tǒng)治的合理性提供了思想依據(jù)。因此，他把科學(xué)技術(shù)直接作為他的批判對象， 并認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展必然帶來嚴(yán)重的社會問題， 而且并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。海德格爾在《技術(shù)的追問》中說指出“一切都取決于以得當(dāng)?shù)姆绞绞褂米鳛槭侄蔚募夹g(shù)，正如我們所言，我們要在精神上操縱技術(shù)，我們要控制技術(shù)。技術(shù)愈是有脫離人類的統(tǒng)治的危險，對于技術(shù)的控制醫(yī)院就愈加迫切。”（[5]，p.302）他不是簡單的反對技術(shù)，而是要為技術(shù)找到更深層次的技術(shù)根據(jù)。他認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)是一種去蔽方式，技術(shù)的本質(zhì)是“架座”。技術(shù)的真正風(fēng)險是對于存在的遮蔽和遺忘。對于技術(shù)實(shí)施的控制是不可能的。但后期的海格德爾有強(qiáng)調(diào)“思想”和“藝術(shù)”作用，他在《詩意地安居》中說：“這個思既不是理論的，也不是實(shí)踐的，這個思產(chǎn)生于有此區(qū)別之前。這個思只要是這個思的話，它就是對在而不是任何其他物事的懷念，這個思屬于在………這個思所思的是在。這樣的思沒有結(jié)果。它沒有功效。它如此去思，它就使其本質(zhì)臻于圓滿了。”（[6]，p.22-23）我們不難看出這樣脫離了歷史唯物主義觀，最終走向定為科技烏托邦。

霍克海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯、海格德爾等人從哲學(xué)的層面意識到了科技的應(yīng)用給人帶來的嚴(yán)重后果，這對于人類的發(fā)展是有著重大意義的。但我們仔細(xì)研讀后不難看出他們實(shí)際上是對科技異化的批判。也脫離來唯物主義歷史觀，從而他們的消除科技異化的途徑最終也只能陷入烏托邦。他們認(rèn)為科技異化后，科技不再僅僅是人控制自然的強(qiáng)有力的工具，而成了對人類的奴役的工具。從而直接導(dǎo)致了從對科技異化的批判轉(zhuǎn)而對科技的批判，出現(xiàn)了嚴(yán)重的反科學(xué)傾向。然而對科技異化的批判到對科技本身批判是缺乏根據(jù)的，我們不能因?yàn)榭萍籍惢斐傻暮蠊€說明科技本身的問題。科技在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也是一種為人的存在，是建立在人的生產(chǎn)方式上，是一種生產(chǎn)力，脫離了人它自身是無法發(fā)揮作用的。我們不能因?yàn)榭萍嫉膽?yīng)用帶來的后果而讓科技來承擔(dān)這個后果?？萍甲鳛楦脑焓澜绲墓ぞ撸鳛樯a(chǎn)力不斷推動社會的進(jìn)步，所產(chǎn)生的不良后果有些是人完全可以避免的?？萍妓鶐淼奈：κ侨藶榈?。科技異化以及對人的奴役等反科學(xué)實(shí)際上是一種開歷史倒車的行為，不管從歷史的維度還是現(xiàn)實(shí)的維度，這對人類社會歷史的發(fā)展是及其不利的。從歷史的維度看，馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！保╗7]，p.222）人類在勞動中不斷改良生產(chǎn)工具，推動了科技的發(fā)展，科技的發(fā)展推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而推動了社會的進(jìn)步。勞動工具作為生產(chǎn)力對于社會進(jìn)步起到了至關(guān)重要的作用。如果我們反科學(xué)，這樣是有悖歷史發(fā)展規(guī)律的，是一種開歷史倒車的行為。不僅不能反科學(xué)，而且必須大力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)，從而為人類謀取福福祉。從現(xiàn)實(shí)的維度看，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的社會里，人類利用科技造成或大或小的災(zāi)害在某種程度上是不可避免的，但也只有不斷的提高科學(xué)技術(shù)，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力才能解決科技帶來的負(fù)面影響，而不是一味的去反科學(xué)。因此，從而認(rèn)為科技異化對人的奴役所產(chǎn)生的反科學(xué)思想是推斷不出科技是一把雙刃劍的。endprint

三

認(rèn)為科技是一把雙刃劍另一個主要的理論就是科技中立的觀點(diǎn)。通過這個觀點(diǎn)一定可以推出科技是一把雙刃劍嗎？

在技術(shù)價值性問題上存在著兩種觀點(diǎn)，技術(shù)中性論和技術(shù)價值論。技術(shù)中性論認(rèn)為技術(shù)只是一種達(dá)到目的的手段，技術(shù)本身是中性的，它取決于人的使用與目的，技術(shù)只有在人的使用過程中才成為善或者惡的力量。在技術(shù)中性論思想上，雅斯貝爾斯認(rèn)為技術(shù)既可以為善也可以為惡，技術(shù)本身不包含觀念，只有人才賦予技術(shù)以意義。梅賽納也說“技術(shù)為人類的行動創(chuàng)造了新的可能性，但也使得對這些可能性的處置處于一種不確定的狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生什么影響，服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身說固有的，而取決于人用技術(shù)來做什么。”（[8]，p.60）從這些觀點(diǎn)中可以看出，技術(shù)中性論認(rèn)為技術(shù)只是一種工具，它本身的價值是中立的。技術(shù)價值論認(rèn)為技術(shù)不僅僅是手段，尤其在涉及倫理時并不是中性的，我們可以對技術(shù)做出善惡的價值評價。邦格說：“技術(shù)在倫理上絕不是中性的（像純粹科學(xué)那樣），它涉及倫理學(xué)，并且游移在善和惡之間?！保╗9]，p.56）持科技中立觀點(diǎn)的人主要是認(rèn)為科技在使用的過程中的價值體現(xiàn)。認(rèn)為科技有善惡之分。所以認(rèn)為科技是一把雙刃劍。

然而，科技是推動歷史前進(jìn)的有力武器，是一種生產(chǎn)力，究其本身是沒有善惡之分的。科技只有人在勞動實(shí)踐中所產(chǎn)生的結(jié)果有好壞之分，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，由于資本家占有生產(chǎn)資料及其貪欲，科技在使用中所帶來的不良后果是難以避免的，但這并非是科技本身的問題。因?yàn)槌钟锌萍贾辛⒌挠^點(diǎn)而認(rèn)為科技是一把雙刃劍是站不住腳的。反過來，如果非要認(rèn)為科技是一把雙刃劍這樣在某種程度上是會阻礙科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的滯后，從而減緩歷史發(fā)展的腳步，這是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。

四

有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯的論述中也存在著科技異化以及科學(xué)技術(shù)一把雙刃劍的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)只是沒有對馬恩觀點(diǎn)的真正把握與理解。一般以為他們有這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是看到了馬克思恩格斯關(guān)于科技的應(yīng)用帶來的嚴(yán)重后果的描述。馬克思在《在<人民報>創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》中說“機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉， 由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利， 似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步， 似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命， 而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”{[10]，p.776）恩格斯在《自然辯證法》中也說“我們在最先進(jìn)的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無限地增加了生產(chǎn)， 使得一個小孩在今天所生產(chǎn)的東西， 比以前的一百個成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？ 過度勞動日益增加， 群眾日益貧困，每十年一次大崩潰?！保╗11，p.458）

在馬恩的著作中關(guān)于科學(xué)技術(shù)的描述，他們看到了科技的應(yīng)用給人類帶來的深重災(zāi)難，但并沒有批判科學(xué)技術(shù)本身。我們不難看出馬克思恩格斯實(shí)際上對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，而并非對科技本身的批判。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家利用占有的機(jī)器等生產(chǎn)工具對工人的統(tǒng)治與剝削，所帶來的一系列問題是無法避免的，但這不應(yīng)歸因于科學(xué)技術(shù)本身。而是在于在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下占有生產(chǎn)資料的資本家為了謀取暴利而產(chǎn)生的社會問題?？茖W(xué)技術(shù)只是在人的使用中才能體現(xiàn)其價值，究其本身是沒有善惡之分的。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說“在馬克思看來，科學(xué)是一種對歷史起著推動性的革面性力量。”（[12]，p.1003）認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力?？茖W(xué)的發(fā)展推動技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展推動生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展推動著生產(chǎn)關(guān)系的變革和社會歷史的發(fā)展。在馬恩那里，在唯物主義歷史觀的角度上，科技是一種生產(chǎn)力。是一種實(shí)踐生產(chǎn)方式，是推動歷史前進(jìn)的有力杠桿，是一種革命性的力量。而并非是一把雙刃劍。

五、小結(jié)

在唯物主義歷史觀的維度中，科學(xué)技術(shù)是一種屬人的實(shí)踐方式，是生產(chǎn)力?？茖W(xué)推動技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展推動生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系的變革。科技并非一把雙刃劍。認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍這種觀點(diǎn)并不科學(xué)。一旦認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，必將阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，社會歷史前進(jìn)的腳步將會放緩。實(shí)際上是一種開歷史倒車的行為。與其說科技是一把雙刃劍還不如說科技的應(yīng)用說帶來的后果是一把雙刃劍，還不如說人是一把雙刃劍，更不如說“科技是一把雙刃劍”這種說法是一把雙刃劍。我們應(yīng)該堅(jiān)決抵制反科學(xué)和科學(xué)中立這種開歷史倒車的行為。只有不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，才能促進(jìn)科學(xué)技術(shù)正常的發(fā)展，合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的全面自由發(fā)展，從必然王國過度到自由王國?？萍妓鶐淼膯栴}將會迎刃而解。

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