民樂之想

萬有文

最開始了解民樂是在2005年，當(dāng)時我正在做黑河文化的一個課題研究，了解了很多關(guān)于民樂歷史文化及考古挖掘方面的知識。

對于長達(dá)幾千年的時間里，因為缺少文字的記載，對于民樂對張掖的影響，以及民樂對于張掖到底存在什么樣的意義，一直都沒有一個總結(jié)性的話語表述。但從今天的張掖來看，民樂的存在，給張掖的歷史帶來無盡光彩。那是因為在民樂發(fā)掘出了張掖迄今為止時間最早的東灰山文化遺址。這一遺址的發(fā)現(xiàn)，不但在張掖，乃至在全國都是具有重要意義的。比如在遺址中發(fā)掘出的大量谷物碳化物，且種類繁多，大量堆積，說明當(dāng)時的民樂或者說張掖乃至河西走廊的農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)；它的銅器發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的銅器器物中以砷銅為多，說明部落當(dāng)時已掌握了冶煉術(shù)，砷銅器是我國銅器發(fā)展的一個缺憾階段，民樂東灰山遺址銅器的發(fā)展，卻是補(bǔ)充了這一歷史時期的缺憾。

這幾年，有關(guān)于民樂的東灰山遺址的報道看了很多。各種媒體的報道，鋪天蓋地。其實，對于民樂東灰山遺址的發(fā)掘早在七八十年代就已經(jīng)開始了，90年代的時候，中國科學(xué)院組織了考古隊，對它又進(jìn)行了系統(tǒng)的挖掘，但由于當(dāng)時民樂東灰山遺址并不出名，剛剛是小荷才露尖尖角，它的意義和歷史價值也沒有得到完全的認(rèn)可。但當(dāng)時的中科院對民樂東灰山遺址的意義界定在一個銅器歷史發(fā)展時期，也就是商朝早期。所以，它的年代還是較為靠后，但對其農(nóng)業(yè)的發(fā)展，冶煉技術(shù)的成熟等等文明的發(fā)展，給予了充分的肯定。直到進(jìn)入21世紀(jì)以來，通過大方面的論證和考證，才逐步奠定民樂東灰山遺址的在全國文化遺址中的重要意義，也因此才被國家確定為國家重點文物保護(hù)單位。

作為石器時期最后一個時間段內(nèi)存在的文化遺址，在全國可能有很多，但一個集中的，農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)、生活等多方面呈現(xiàn)出來的部落族群，在全國卻是少見的。到底在這里存不存在國的定論一直沒有出現(xiàn)過，而圍繞著民樂的東灰山遺址，在整個張掖還有一大批同類型文化遺址。這些文化遺址大致年代與民樂東灰山遺址差不多，或稍遲一些，比如山丹四壩文化遺址、肅南縣隆暢河北岸的波羅臺子、張掖的黑水國遺址、高臺的六洋壩遺址等等，這些遺址都是與民樂東灰山遺址同一時期的遺址，散落在祁連山下，成為這一時期張掖歷史文化發(fā)展的顯著特點。它們的存在，讓張掖的歷史似乎飽滿了許多。以民樂東灰山遺址為首，沿黑河一路西下，這是張掖在其歷史發(fā)展過程中不容忽視的一段歷史，也是張掖在全國歷史文化范疇內(nèi)不可缺席的一個位置。民樂的作用是首屈一指的。

民樂東灰山遺址，屬新石器末期馬廠文化類型，比山丹四壩文化遺址年代稍早，大致相當(dāng)“五帝”神話和夏朝時期。這一時期正是華夏文化正式形成的重要時期，各民族的融合，特別是在河西走廊內(nèi)，這種你爭我奪，你退場來我上場的歷史舞劇是經(jīng)常被上演的。歷史紛繁的舞臺，復(fù)雜的劇情，讓今天的人們有些目不暇接。不知道當(dāng)時的年代到底發(fā)生了怎樣的事件，又是因著怎樣的人發(fā)生了這一切巨變的呢。

翻開歷史書，不難發(fā)現(xiàn)，這一切的變化其實都在于一個被我們中國人稱為“黃帝”的人。黃帝是西來民族，這是古已有的說法。黃帝也是少數(shù)民族，是西戎族，但歷史卻把黃帝定為正統(tǒng)，并不過分強(qiáng)調(diào)他的民族身份，而像炎帝、蚩尤、共工卻被定義為少數(shù)民族。西戎的說法，說他們是蒙古人種，也有人說是印歐人種，眾說紛紜。但正是這個人的到來，讓華夏的歷史徹底改寫了。炎帝以來的清明統(tǒng)治，由于這些征伐而被結(jié)束。當(dāng)然，炎帝部族只知道發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而忽視了軍隊和攻防的建設(shè)，所以常常被其他的部族偷襲。史傳炎帝后期，戰(zhàn)亂頻繁，老百姓生活在水生火熱之中。是黃帝的到來，統(tǒng)一了華夏，制止了這一狀況的惡化。雖然這一成果的取得，也是以鮮血和生命換得的，但各部族百姓是相當(dāng)擁護(hù)的，有的甚至于沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭就已經(jīng)歸順。大一統(tǒng)的中國的雛形在那個時候悄悄形成。

而這一切又與民樂有什么關(guān)系呢？《山海經(jīng)》中曾記載有黃帝部族是一個食五谷的部族，說明他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。但炎帝部族的農(nóng)業(yè)就相對落后了?？梢哉f，他們的谷物的種類肯定沒有黃帝部族多。民樂東灰山遺址中，能夠發(fā)現(xiàn)這么多種類的谷物，與黃帝的部族難道就沒有一點兒關(guān)系？至少從小麥種粒的發(fā)現(xiàn)上是具有劃時代意義的。小麥最早產(chǎn)于伊朗高原卡拉加斯達(dá)山脈，并非河西走廊一帶的物產(chǎn)。雖然在五千年左右的新疆孔雀河畔的小河人那里也有小麥麥種的發(fā)現(xiàn)，這能不能被看作小麥東進(jìn)傳播的一個過程呢？之所以這樣說，是因為我們在伊朗高原那里找到了這一過程的源頭，而在河?xùn)|乃至我國其他相鄰地域都沒有找到這種更早年代的根源。這一東進(jìn)傳播的過程，難道真的與黃帝部族的到來一點關(guān)系都沒有？從民樂東灰山遺址的樹輪測定和炭化谷物C14測定，民樂東灰山遺址的年代在4500年前后，與史傳的黃帝年代差不多。從這一點上說，歷史就變得有些可疑了?？梢傻恼悄敲炊嗟墓任锸悄睦飦淼?，那樣純熟的銅器冶煉技術(shù)是從哪里傳播來的？是不是與黃帝有脫不開的關(guān)系呢。

這么多年里，我們都在不斷探究著民樂東灰山人的人種，是不是我們中原民族。從發(fā)掘的人骨特征來看，它是蒙古人種。不過，中國人大多數(shù)都是蒙古人種，那么，民樂東灰山人人種因子在華夏民族早期融合過程中應(yīng)該是占有著絕對地位。它的代表性，應(yīng)該與華夏民族的正統(tǒng)人種是一脈相承的。且不說黃帝是西戎族，光他的蒙古人種身份，以及他的部族早期在祁連山間的活動，在祁連黑水間留下的一系列文化遺址，是不是也是他的部族所為？都很值得懷疑。特別是當(dāng)大量谷物種類和銅器冶煉技術(shù)的突然出現(xiàn)的時候，我們是否還能靜坐著，不被這一歷史高度文明的出現(xiàn)而激動？黃帝的身份和可疑，文字在他那一時期被發(fā)明，造船術(shù)、指南車、造酒術(shù)等等文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，都與他西來的身份有關(guān)。雖然，我們至今都不能肯定這些文明就是西來文明傳播的結(jié)果，但受其影響是肯定的。黃帝的部族早期應(yīng)該與西亞文明有所接觸，這些早期文明也應(yīng)與西亞文明有著扯不斷的關(guān)聯(lián)。

早有史書記載，炎帝生活在祁連間。祁連山中，并不是理想的居住地，高山地帶高寒且行動不便，沒有良好的耕種條件，不過畜牧還是不錯。但到炎帝后期，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該是農(nóng)業(yè)耕種剛剛產(chǎn)生，人們也只是從刀耕火種中透悟到耕種的簡單要領(lǐng)。并不懂得大量種植，包括嫁接、引水灌溉設(shè)施，這些都還沒有進(jìn)入到人們的意識當(dāng)中。所以，炎帝部族除過人的數(shù)量超過任何一個部族，他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是相當(dāng)落后的。但黃帝部族因為早期較為接近西亞，或受西亞文明的影響，他的部族發(fā)展較為迅速，或者他的部族就是從西亞文明中脫生出來的一個部族，在向中原挺進(jìn)，順帶著輸傳文明到東方。這些都是有可能的。而東灰山人有可能就是黃帝部族的居住地之一。在與炎帝部族爭奪的過程中，炎帝部族且戰(zhàn)且退，而黃帝一路東進(jìn)，勢頭迅猛，追至陜西阪泉發(fā)生了歷史上較為著名的一場大戰(zhàn)——阪泉大戰(zhàn)。又到河北，與蚩尤在涿鹿發(fā)生了征戰(zhàn)，生擒了蚩尤，從此炎帝后裔奔逃到了西南方。endprint

對于蚩尤逃離的路線，特別是在祁連山中的一部分部落族群，他們的逃離方向應(yīng)該是從祁連山進(jìn)入青海，后到西藏和四川的。至今在西藏和四川才能找到大規(guī)模的羌族部落。當(dāng)然也有一部分被作了俘虜，作為黃帝部落日常生活中的勞工雜役，修筑房屋和攻防外，還有祭祀所用。人祭在當(dāng)時的年代是非常普遍的。所以，這些古羌人即炎帝部族人的命運(yùn)是極為可悲的。所以，在黃帝及其后裔統(tǒng)治后期多次發(fā)生叛亂，如黃帝玄孫顓頊與共工之戰(zhàn)，共工敗恕觸不周山，造成天傾西北之勢。還有堯舜時，遷炎帝后裔到敦煌，這部分人就成了后來十六國時期的氐人祖先，稱為氐羌。

在戰(zhàn)爭過程中的逃竄，部族的延伸和發(fā)展，保留下來時，就將這些歷史演變成一種文化，或作為歌謠，或作為神話故事流傳。這與當(dāng)時文字并不常用，書籍還沒有被制作出來有很大的關(guān)系。所以留存的文獻(xiàn)資料是較少的。

但作為東灰山人來說，他們是這一歷史時期的見證者和經(jīng)歷者，他們在默默忍受著那一時期戰(zhàn)亂所帶來的各種災(zāi)難，同時，還要與艱苦的自然災(zāi)害做斗爭。對于民樂東灰山人的離開，有專家推測說是由于環(huán)境的惡化造成的，也有認(rèn)為是戰(zhàn)爭的緣故。但對于找到更加理想的居住地，建設(shè)更加美好的家園，也可能成為東灰山人離開的主要原因。但從東灰山人的居住地來看，是一塊地勢較高的臺地，在那里耕種和引水灌溉是完全沒有問題的。此地為祁連山洪水壩河的上源，應(yīng)該不存在缺少水源的問題。加上古代早期氣候和暖，雨量充足，應(yīng)該是較為適于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。即是這樣，東灰山人為什么還要離開呢？我的猜想，是這個部族發(fā)生了大規(guī)模的遷徙。作為河西走廊豐美的牧場和肥沃的土地，一般的種族部落族群來到這里就不想走了，像月氏、烏孫，史書記載他們是世居祁連，就連匈奴被西漢王朝打敗以后流亡海外，還留下了悲戚的“胭脂歌”——“亡我祁連，使我六畜不繁息；失我焉支山，使我婦女無顏色”的千古絕唱。再從東灰山遺址的植物孢粉分析來看，東灰山的沙漠化跡象發(fā)生在2000年以后，環(huán)境惡化而走離的可能性不存在。

作為全國小麥種植的最早區(qū)域，民樂東灰山樹立起了一個標(biāo)桿，也開啟了張掖農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史先河。他們的存在與周族部落存在一定關(guān)聯(lián)。周族乃是黃帝后裔，他的部族生活在這里，作為周始祖的后稷，以植物來命名，說明他的部族已經(jīng)有農(nóng)業(yè)種植。后稷是堯舜時的農(nóng)官，教民稼檣，后稷的部族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)該是相當(dāng)成熟的。

如果據(jù)此推斷，在這樣的情況下，東灰山人一方面跟隨黃帝遷徙東部，一部分人定居黑河流域，民樂東灰山作為首當(dāng)其沖的選擇地。直到夏商時期，河西淪為少數(shù)民族的駐牧地，周人的生活受到嚴(yán)重影響，此后便被迫向中原遷徙，到甘肅慶陽環(huán)縣后，最后遷至陜西扶風(fēng)。

這一段歷史只是在《詩經(jīng)》《周本紀(jì)》等書中有簡略的提示，并沒有明確地說明周族人的真正起源在何處，古代地理的混亂，流傳到現(xiàn)在的地名有些已經(jīng)很模糊，且名稱有所誤，從這些地名中尋找歷史已有些不可能。但從周族的歷史及其部落族群的特點，大致可以看出他們早期應(yīng)該是生活在河西走廊一帶的，加上民樂東灰山為當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個典型區(qū)域，就讓人很容易把這里與周族人聯(lián)系起來。如果是，他們的遷徙和走離也就理所當(dāng)然了。

現(xiàn)在，雖然我們并不能在遺址中探查到當(dāng)時歷史發(fā)生的那些事件，但他們給民樂東灰山留下了一筆寶貴的財富。也在張掖的歷史上創(chuàng)造了輝煌一筆。黃帝走了，周族人也走了，他們都是從這里走出去的，作為文化的傳承，作為歷史的延續(xù)，民樂東灰山是屬于張掖歷史的，同時也是屬于華夏文明古國的。

1986年西北考察團(tuán)的到來，對民樂東灰山遺址的發(fā)掘起到了推波助瀾的作用。讓民樂東灰山遺址及從遺址中發(fā)掘出的大量文物首次展現(xiàn)在了世人的面前。

當(dāng)然，民樂不光光有民樂東灰山遺址，還有月氏的都城永固城。這也是一段被載入歷史輝煌歷史的時期。作為一個少數(shù)民族，能夠建都立城，發(fā)展到這樣的程度，已相當(dāng)不錯。但至今誰也沒有弄清楚月氏人到底是什么種族，他們的生活狀態(tài)是游牧還是農(nóng)耕，誰也說不清。而與月氏同時期的烏孫，傳為周人之后，同樣生活在黑河流域，與月氏分屬生活在黑河兩岸。還有西漢張騫在過大斗拔谷時被俘；隋煬帝從民樂扁都口經(jīng)過，在焉支山下召開27國會議等等，這些都讓民樂與華夏大地緊密相連起來，沉幻浮云，隨著華夏歷史演繹出歷史的紛繁與雋秀。

至今，我們看到的民樂是一個帶著歷史皇冠的新城，但在歷史長河里，它有著它自己的精神與向往。我們看到，它靜靜地處在歷史一角，為我們展現(xiàn)著它無盡的魅力。endprint